魏晉有美男：長得好看，就是了不起的技能！

序言：走進顏控時代
 
第壹章 你的男友在魏晉
羊系男友   何晏：我喝酒，我嗑藥，但我是個好男人
貓系男友   阮籍：給我一壺酒，天下任風流
仙鶴系男友 嵇康：一個集美貌與才華於一身的美男子
孔雀系男友 裴楷：大家好，其實我是一個演員
犬系男友   潘安：模範老公手把手教你秀恩愛
狐狸系男友 王衍：救命，《世說新語》作者是我的黑粉
兔系男友   衛玠：瘋狂粉絲製造慘案，國民偶像急送119
熊貓系男友 王獻之：被皇帝逼著劈腿什麼的，我也不想
獅子系男友 慕容沖：孌童，我拒絕
馬系男友   謝混：文藝青年的折騰之路
老虎系男友 獨孤信：國民岳父，快跪下叫爸爸
貓頭鷹系男友 韓子高：年度最勵志大戲開播
狼系男友   高長恭：全家人都是偶像天團，我靠實力吃飯
 
第貳章 新詞故事——長得好看說什麼都對
一、 玉人：美男的專屬形容詞
二、 顏控：寧教我負天下美男，不教天下美男負我
三、 生病：美人就算生病也不是豬精女孩
四、 誇人：拍馬屁的最高境界
五、 基因：一家人都長得好看是一種怎樣的體驗
六、 偏見：對呀！我們就是以貌取人
七、 路人：當陪襯一點都不開心
八、 韓壽偷香：許你一段風流往事
九、 吃瓜：魏晉群眾八卦指南
 
第參章 超級名士養成指南
一、 門閥制度  想成為魏晉美男？基因真的很重要
二、 名士儀容  哼，身上沒蝨子也好意思當名士
三、 飲食習慣  歡迎光臨，客官您需要五石散嗎？
四、 玩樂寶典  名士必備技能：吹口哨
五、 清談大師  魏晉「奇葩說」開講
六、 權力遊戲  當不當官，這還真是個問題
 

推薦序    

走近顏控時代        

蕭牧之／兩晉南北朝文史學習者、歷史博主
 
　　顏控當然不是哪個朝代的專利。自先秦以來，各種有關顏控的故事，史不絕書。到了漢朝，西漢公孫弘「狀貌甚麗，拜為博士」，戳中漢武帝的萌點，從此踏上仕途，一路做到丞相；東漢陸閎「美姿貌，喜著越布單衣」，又戳中漢光武帝的萌點，從此越布定為皇家貢品，成功拉動了地方品牌效應。往後歷朝歷代，從皇帝到普通人，不遺餘力追求才貌德性兼美的，從來也不乏其人。

　　既然如此，為何唯獨六朝（尤其魏晉），才在大眾認知裡成為以顏控著稱的時代，也就難免令人琢磨。個人淺見，這個時期顏控的特殊性大概有如下幾點。

　　第一，對顏值的執著，表現得更加熱烈與坦率。

　　在先秦兩漢大部分時間裡，覺得一個人好看，可能最多不過讚揚他或她的容貌。但到了魏晉時期，僅僅讚揚是遠遠不夠的。

　　譬如曹魏名士荀粲，擁有一個有儀容、有修養，被曹植評價為「如冰之清，如玉之潔」的父親；大約自己長得好，也想找個好看的相配，公開放言「女人除了容貌還有什麼可取」，最終成功和非常漂亮的太太結婚，並鍾情到太太去世，他也少年哀慟而亡。

　　譬如兩晉名士潘安、夏侯湛，年少時同車上街，招來無數路人圍觀，號稱聯璧；潘安本人也曾經被市中婦女牽手圍觀、投贈，留下了「擲果盈車」的典故。

　　無論男性，還是女性，都毫不介意直截了當地表達自己對美貌者的喜愛之情，甚至發生過妻子跟丈夫打趣，說自己當初如果跟小叔子結婚，生下來的孩子會比現在的親兒子更好，丈夫也不以為忤的大尺度個案。

　　第二，在風度和皮相之間，選擇風度。

　　譬如有個叫庾敳的人，主要活動在西晉時期。他身高不足七尺（約一百六十八公分），而腰圍非常驚人，看起來大約是個方的，並不符合任何一種長相「美」的標準。但是，當時人也覺得他容止可觀，因為這個人任性自然，風度獨特，給人深刻的印象。

　　風度不好，即便長得美，也會有人表示不以為然，覺得浪費資源之類。至於怎麼定義風度，那是由發表評論者的學派和審美的差異來決定的。

　　第三，評論風度和皮相的標準，因為以上兩點，也更加表現得多種多樣。

　　「謙謙君子，溫潤如玉」，或者雍容矜重、容貌瑰瑋，這樣的儒家審美，並不因本時期玄學崛起而被完全取代。武將的魁梧英邁、豪爽勁健，也被認為是一種很值得鑑賞的美，乃至通常被認為陰柔而不適宜出現在男性身上的一些特質，大家也認為可以是美的。

　　太史公認同陳平是「美丈夫」，但見到張良「狀貌如婦人好女」，就覺得有點毀三觀。但放到魏晉時期，人們會認為兩種都是美的，而且陰柔的美很新鮮，特別有話題。待大眾審美轉回儒家的軌道，就對最後這一類特別不能理解，乃至以偏概全。不過，論起對美的開拓，這無疑也有探索之功。

　　第四，有一些很明顯人品或者性格有點問題的人，當時人也能特別真誠地讚揚他們的顏值。當然，只讚美他們的顏值。這應該是開發出了「純看臉」技能。

　　綜上所言，整個魏晉時期，可以說花團錦簇，百帥叢生。但凡有人想要做個簡單、淺顯些的介紹，就常常只能談及冰山一角，難免掛一漏萬。

　　這些故事作為個案，在其他朝代或許也曾分別發生過，但首次如此集中地大量出現，確實是在魏晉時期。作為文化現象，它當然是不尋常的，和魏晉時期思想、文化的新風也有密切連結。

　　兩漢儒生在戰國形成的「大一統」理念框架下，窮究天人之際，陳說天人感應的同時，將陰陽五行學說也納入經學框架，重新詮釋了《周易》、《尚書》與《春秋》等經典，成功建立起複雜的全新宇宙圖式，進而又形成維護大一統的國家宗教。但東漢後期的亂政和緊隨而來的亂世，實際上動搖了人們對漢代經學的信仰。

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。人在天地之間，原本也有著獨特的價值。當人們決心不再盲從「天」的時候，他們也就重新發現了人本身。

　　他們關注人的精神，也關注人的肉體，關注養生，也關注情感和情緒，只要和人相關的一切，都會被認為是最珍貴和美好的。最極端的案例，譬如西晉有土豪拿人奶餵小豬——他們就真誠地認為，這樣才能得到最高級的食材。他們考慮不到豬對人奶的吸收率；拿人奶餵養的小豬待客，在當時人眼裡，屬於「汰侈」，也就是鋪張浪費，而不是不科學。

　　對人類軀體之美的讚賞，在這樣的風氣中並不孤立。他們認為，音樂中最美的，不是樂器，而是人聲。世間最有看頭的，當然也應該是人。

　　人類的軀體之美，由此成為全民熱門話題。

　　一開始，主要是社交空間裡的男性來品鑑其他男性的容貌、身材、氣度；到後來，則出現了品鑑這些男性的女性（如山濤夫人、謝安夫人等）。而後出現品鑑女性的男性，這品鑑先圍繞著她們的精神氣度（所以劉宋男性主編的《世說新語》，專有一門〈賢媛〉），再而後這審視的目光又重新發現了她們的身體（齊梁宮體是此中典型）。

　　到最後，連有些女性也開始品鑑其他女性的容貌、身材、氣度了。比如沈約孫女沈滿願，就是用五言詩來寫姑娘的高手，不只嘲戲閨密，偶爾也娛樂自己。

　　人們對自身的觀察越來越深入，對軀體之美的理解也越來越翻新。掌握著話語主導權的男人，觀察和鑑賞對象，可謂是由自身和同類進而推擴到了異性。而當時的女子，雖然只能追隨時代風氣，觀察和鑑賞對象，也從異性退守到同類和自身，但畢竟也一次又一次地敢於發聲。

　　新話題不斷被開發出來，可以談的東西越來越多；新發現讓他們欣喜若狂，從而引發了大量相關討論和文學創作。於是，後人眼中，乍看上去，就好像漢唐之間的人對顏值特別追捧。放在魏晉這個特定時段，也就表現為……美男好像格外地多。

　　漢末品題人物，側重人物道德高下，是否賢明。曹操等人的「求賢」則將人物的德行與才能區分對待。到了魏晉時期，一方面上承漢末「清議」、「月旦」品評人物的風氣，另一方面也因九品中正制確立，需要更準確地分辨、評判不同種類的人才，於是更加細化了措辭，產生大量人物品鑑用語。

　　六朝是個貴族社會，常有互相推重的日常社交，所以對當時人物的正面評價，從記載上看也特別多，尤其以魏晉時期為甚。

　　當時流行的玄學，則要求以簡馭繁，以儘量少的言語直指事物本質。在它們合力之下，魏晉人物品鑑的套路最終形成。其精妙之處在於即便都是正面評價，但仍可在一二字分別中，準確呈現不同人物的特點，流風及於後代。

　　例如「清厲」、「清峻」和「清正」顯然是三種氣質，「英銳」、「英特」、「英爽」絕非同一品格。《晉書》說戴淵「閒爽」，一個黑道出身的高級將領，靜如處子、動則決斷的形象，立即躍然紙上。

　　另外，當時探討了不少相人之法，於是對人的身體特徵，他們也有很多精到的描述用語。對後人來說，常常會覺得：第一眼滿目英俊，第二眼各個不同。這樣的閱讀體驗，琢磨層次漸深便會漸入佳境，其實是很享受的。

　　今天的我們，大部分由於生活多彩，事務繁忙，顧不上仔仔細細品讀有關這些古人的原文，那麼一些簡單的介紹和整理，或者可以帶給我們對魏晉時代的初步印象。

　　我想，本書各篇章的作者們，在提筆書寫那些關於顏和顏控的故事時，他們大概會很單純地只考慮顏，或者首先考慮顏。與此同時，千載之下，大部分的人，和故事裡的人，已經沒有直接的利害關係。

　　我們不必擔心自己遇到這些故事裡的人——或者碰上他們神經大條的時候，或者碰上個人品不好的——被他們有意無意地傷害到。我們只需要安靜地坐在家裡，打開書，來慢慢鑑賞那個時代花團錦簇的美。

　　於是，因為本書而相遇的讀者和作者，實際在不經意間都完美地複現了當年「不論人品，只看臉，而且熱情直率地鑑賞臉」的風氣。角色扮演，不亦快哉。當然，大家所用的，也已經是現代普通人的眼光了。

　　也祝福大家按圖索驥，順藤摸瓜，放下本書之後，在生活中找到更多不一樣的美。