臺灣廟宇建築與裝飾：神農大帝、保生大帝、文昌帝君、清水祖師篇

「宗教與時代叢書」總序  1 李 序  3 邱 序  5 自 序  7

第一章 緒論  11

第二章 神農大帝：農民、糧商、醫師及中醫藥商之守護神  33 第一節 三重先嗇宮  36 第二節 宜蘭五穀廟  49

第三章 保生大帝：醫藥界之守護神  55
第一節 臺北大龍峒保安宮  58
第二節 臺南學甲慈濟宮  69
第三節 嘉義仁武宮  76

第四章 清水祖師：保護茶葉種植之守護神  81
第一節 臺北艋舺清水巖  85
第二節 淡水清水巖  93
第三節 三峽長福巖  98

第五章 文昌帝君：學子之守護神  109
第一節 新莊文昌祠  114
第二節 苗栗文昌祠  120
第三節 臺中四張犁文昌廟  128
第四節 臺中犁頭店文昌祠  136

第六章 結論  141

附錄一 淡水鄞山寺（汀州會館）、淡水福佑宮、淡水龍山寺及淡水清水巖等四座廟宇合併為國定古蹟之初步提案  145
附錄二 新北市土城區普安堂舊堂之建築價值  155
謝 誌  169

 

自序

　　廟宇是歷史與文化之象徵，先民將原鄉信仰帶到臺灣，帶來了傳統文化習俗，並播送了宗教信仰種子，在臺灣這塊土地上發芽、開花與結果。

　　臺灣廟宇特別發達，根據一些研究指出，其中漢人民間宗教信仰是以大陸流傳下來之精靈信仰為基本，再融入儒、道、佛三教之精神而成。而臺灣歷史中，不同時期有不同宗教的興起。住在臺灣原住民有自身之宗教信仰；明鄭時期及清代，臺灣主要宗教有道教、儒教、民間信仰及齋教等相關佛教教派。清代開港後，外國傳教士來到臺灣，有天主教多明尼哥派、蘇格蘭基督教長老教會及加拿大基督教長老教會在臺灣設立據點；日治時期臺灣宗教增加了日本國家神道及不少佛教及基督教教派；戰後，從大陸數百萬人來到臺灣，又帶來不少教派。所以臺灣宗教教派非常多元而複雜。

　　敬天思想與祖先崇拜是臺灣民間信仰中主要之成分。信仰崇拜基本上可分為三類：一為自然崇拜，例如日月星辰、山川雷雨風火及動植物等；二為靈魂崇拜，例如人鬼或孤魂厲鬼；三為器物崇拜，例如灶神、床母及門神等。臺灣自然崇拜神祀，主要有玉皇大帝（天神）、三官大帝（天、地、水神）、玄天上帝（北極星神）、文昌帝君（文昌帝星）、東嶽大帝（山神）、三山國王（山神）、福德正神（土地神）、風神、雷公、太陰娘娘等；靈魂崇拜神祀主要特色為表彰護國佑民、忠孝節義、名宦賢卿、崇功報德之神，如孔子、關公、開漳聖王、有應公、王爺、媽祖及義民爺等。另外，也有管轄地方之神明，例如泉州之廣澤尊王、漳州之開漳聖王及粵東之三山國王等。至於各行各業也有祖師或守護神，例如農業有神農大帝，做學問有文昌帝君，醫療有保生大帝，司法有城隍爺，茶葉種植有清水祖師，航海有媽祖或水仙尊王，商業有關聖帝君，土木有巧聖先師，娛樂有田都元帥，瘟疫有王爺，生育有註生娘娘等。而這些神明在我們日常生活及傳統習俗中都可以接觸到，離我們並不遙遠。

　　本書之撰寫從如何去了解寺廟空間之特色為出發。筆者認為瞭解寺廟空間特色可從廟宇興建歷史、空間特質、特殊社會意義、本身特殊宗教儀式及建築和裝飾之特色出發。

　　依循上述思維進行編寫，在緒論部分先就認識廟宇之基礎知識進行介紹。之後再選取神農大帝、保生大帝、清水祖師、文昌帝君等四位神明之重要廟宇進行介紹。有關本書廟宇選取之案例，包括：三重先嗇宮、宜蘭五穀廟、臺北大龍峒保安宮、臺南學甲慈濟宮、嘉義仁武宮、臺北艋舺清水巖、淡水清水巖、三峽長福巖、新莊文昌祠、苗栗文昌祠、臺中四張犁文昌廟、臺中犁頭店文昌祠等，個案介紹架構分成神祀事略、建廟沿革、空間配置及建築特寫等幾個部分。相關照片未標示出處者，皆為作者自行拍攝。

　　期望這本書能讓大家用不一樣的眼光看待臺灣之廟宇特色。