你說耶穌是誰？：一本給現代人的福音書

第1章    拿撒勒  Nazareth
第2章    期待  Expectation
第3章    預備  Preparation
★ 補充：耶穌傳道工作綱要
第4章    門徒  Disciples
第5章    神蹟  Miracles
第6章    社會  Society
第7章    爭論  Controversy
第8章    國度  The Kingdom of god
第9章    衝突  Confrontation
第10章    定罪  Condemnation
第11章    證明  Vindication
第12章    抉擇  Dilemma
附 錄    研究耶穌時以福音書為資料來源  Appendix

 

推薦序

吳鯤生（資深編輯、《生命是一份厚禮》作者）

　　人物故事向來有其基本讀者，大半的傳記也都能帶給人不同程度的啟發。多數傳主，一生一本傳記大概就夠了；歷練豐富的，會有第二本或更多本傳記。

　　換句話說，生平帶給世人愈多靈感的，他的傳記相對地愈多。有意思的是，爭議程度高的人物，有時也吸引出版社爭相推出傳記。
　　歷來不同語文印行的耶穌傳，數目多少，恐怕難以估算；單以漢字而言，不同版本就已值得碩士生去分析與比較，作為學位論文。

　　上個世紀七○年代中期，聖經學者法蘭士（R. T. France）眼見不少出版品描繪耶穌的畫像，雖然包含了部分事實，但是主調卻不盡忠實。法蘭士用「發明」二字來形容這些傳記背離了公元一世紀的原始史料。

　　於是學者提筆，想為當代人寫一本忠於史料的耶穌傳。這不是小工程，大膽的法蘭士到底交出了一張什麼樣的成績單？

　　（一）澄清誤解
　　作者問道：「難道耶穌的為人有這麼大的震撼力，才首次見面，只憑著一句話就改變了他們（編按：指門徒）一生的道路？」

　　他隨後寫著：「我們不是要貶低耶穌帶給各種人的感動，但是我們必須注意，馬可的記載並不完全。那並不是他們頭一次見面，約翰還在為人施洗的時候，這四名漁夫當中至少有兩個，就是西門和安得烈，也可能是四個，曾經受到吸引，加入這場領洗運動，因而見過耶穌。至少安得烈已經深信耶穌獨一無二，十分重要；看來這一小群人也一直在留意耶穌的作為，所以當時機來臨，他們早已準備好撇下一切，跟從耶穌。」

　　（二）具備第一世紀社會背景知識
　　當日猶太社會的師徒制，是學生按自己需要，選擇跟哪位老師學習；而耶穌正好反其道，是祂挑選與祂朝夕相處的核心門徒。

　　（三）評述簡短，但背後藏有功力
　　作者認為，福音書不是每一次都把「普通」疾病與邪靈攻擊區分得很清楚。比如，一個鬼附的例子，看來很像今日的癲癇症，有時瞎眼和啞巴歸因於汙鬼。但一般而論，趕鬼和醫病區分得很清楚。

　　（四）留意新的研究成果
　　一九八九年本書英文原作修訂時，採納貝里（K. E. Bailey）於一九八○年發表之論文〈馬槽與客店〉的論點，闡述馬槽與馬廄有別：「伯利恆的一般居民並沒有一間與住屋分開的馬廄，整個住家就是一間房，到了晚間就將牲畜牽入房內一角⋯⋯。」馬槽指的是屋內一角，不髒也不臭。

　　另外，伯利恆屬小鄉鎮，很可能沒有商業性質的「客店」，這兒指的應是一般住家的「客房」。作者說，路加福音中，好撒馬利亞人帶傷患去旅店，用的是另一個字。

　　（五）研經心得
　　耶穌完全無罪，為何需要受象徵悔改的洗禮？法蘭士說，「也許最有可能的解釋是，耶穌並不是因為感到有罪而來接受洗禮，乃是為了認同約翰所代表的精神」。

　　「約翰所傳的，正是打擊猶太人的民族自信心之根本：生為猶太人的後裔算不得什麼，只有那些真正悔改行善的人，才有希望在將來審判之日站立得住。」

　　「耶穌⋯⋯也一再強調⋯⋯真以色列人，並不與國籍有關，乃是看心靈的反應與態度如何。」

　　法蘭士從福音書中看到，耶穌多次拒絕熱情者加入行列，富有的少年官就是例子。作者慨歎：「今日西方教會⋯⋯傳道人的精力全花在說服人加入，而非設法阻止他們。」的確，福音書明白記載：「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路十四33）

　　事實上，法蘭士在第一章就寫著：「⋯⋯我們絕不能隱瞞福音書中的耶穌較為嚴厲的一面。」

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　　何其榮幸，人類歷史上有這一位「超越歷史」的主，進入歷史之中，僕僕風塵，奔波在崎嶇的鄉鎮小路，呼吸著與我們同樣的空氣。

　　何其奧妙，活在時間與空間之下的人，竟然能與時、空之上的至寶耶穌相遇；難怪新約聖經裡的四福音書，代代有人誦讀。祂，真的是筆墨與鍵盤永遠述說不完的一位。