尼采

　　法國思想巨擘傅柯：「未來將是德勒茲的世紀。」

　　透過本書不僅能一窺德勒茲如何以其靈魂之眼剖析尼采哲學的精髓，
　　更能識見德勒茲對於哲學研究的獨闢蹊徑，如何為後續者傾注一道光亮，
　　帶領世人探索思想的新疆域，進而對當代哲學產生深遠的影響。

　　尼采曾說：哲學家經常「向未來伸出創造性的手」——未來之哲學家即為立法者。尼采曾提出「上帝已死」、「主人—奴隸道德說」、「永恆回歸」、「超人」及「權力意志」等創見概念，並對諸多知識領域發出批判，他的思想深具影響力，卻也讓當代哲學界爭論不休。尼采為何成為對後世深具影響力的哲學家？而究竟要用什麼角度解讀尼采思想，又如何才不會誤讀尼采的作品？

　　已故法國重量級思想大師--德勒茲(Gilles Deleuze)在《尼釆》這本小書中，除了針對尼采哲學有深刻的分析外，為使尼采的思想脈絡更清晰，亦詳盡介紹尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色說明，並收錄由德勒茲所挑選出的尼采文摘。透過德勒茲的詮釋，對尼采這位哲學大師的思想面貌，將會有更全面的認識。
 

作者簡介

吉爾•德勒茲｜Gilles Deleuze（1925-1995）

　　法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一。自六○年代起的一系列哲學著述，對後世的哲學、文學、政治、精神分析、電影及美學等研究領域有深遠的影響，研究範疇擴及文學理論（literary theory）、後結構主義（post-structuralism）及後現代主義（postmodernism）。

　　德勒茲從研究哲學史上的哲學家入手，探討其哲學，並由此發展自己的哲學概念。著有：《尼采與哲學》（Nietzsche et la philosophie, 1962）、《康德的批判哲學》（La philosophie critique de Kant, 1963）、《差異與重複》（Différence et répétition,1968）、《意義的邏輯》（Logique du sens,1969）、《傅柯》（Foucault, 1986）等作品。後來更與精神分析家瓜達希（Félix Guattari）合作著述，計有《反伊底帕斯—資本主義與精神分裂》（L’Anti-Œdipe – Capitalisme et schizophrénie, 1972）、《千高原—資本主義與精神分裂之二》（Mille Plateaux – Capitalisme et schizophrénie 2, 1980）等。其中《差異與重複》一書被許多學者公認為德勒茲的傑作，並使法國哲學巨擘傅柯（Michel Foucault）宣稱：「未來將是德勒茲的世紀。」

審訂者簡介

黃雅嫺

　　法國巴黎第十大學哲學研究所博士，現任中央大學哲學研究所助理研究員。

　　研究領域為法國當代哲學、現象學運動、解構思想與法國存在主義哲學。近期關注領域為臺灣對法國哲學的繼受研究、跨文化翻譯理論以及可塑性概念對主體同一性問題探討等。主要著作散見於各中外學術期刊。

譯者簡介

王紹中

　　人生走了一圈，想簡單活，做簡單事，於是回到思想，開始翻譯。從勿留一句不解之言的高度，面對著無止盡的事，行到所能之處。

　　台大社研所理論組畢業，相關譯作包括皮亞傑（Jean Piaget）《結構主義》（Le Structuralisme）。

｜尼采的哲學

尼采在哲學中加入了兩種表達方式：箴言（aphorisme）及詩。這些形式本身涉及一種關於哲學的新概念、一種關於思想家及思想的新形象。尼采用詮釋（l’interprétation）及評價（l’évaluation）來取代認識（la connaissance）的理想及真實（le vrai）的發現。詮釋讓現象總是局部及片斷的「意義」（le sens）確立下來；評價則決定意義之「價值」等級（valeur hiérarchique），將片斷整合起來，同時不減弱也不消除其多元性（pluralité）。說得更明白些，箴言同時是詮釋的技藝（l’art d’interpréter）及需要詮釋之物（chose à interpréter）；詩同時是評價的技藝及需要評價之物。詮釋者是生理學家或醫生，他把現象看做是症狀（symptômes），透過箴言來表達；評價者是藝術家，他思量或創造「視角」（perspectives），以詩訴說。未來的哲學家是藝術家及醫生——一言以蔽之，未來的哲學家是立法者（législateur）。

哲學家的這種形象同時也是最古老、最悠久的。這是前蘇格拉底時期思想家的形象：「生理學家」及藝術家、世界的詮釋者（interprète）及評價者（évaluateur）。我們該怎麼理解這當中所顯現出的未來與初始之間的親近關係（intimité）呢？未來的哲學家（le philosophe de l’avenir）同時也是古老世界、山峰及洞穴的探索者，除了不停地回憶基本上已被遺忘的某個東西（quelque chose）之外並不創造。根據尼采，這個被遺忘的東西（ce quelque chose）就是思想與生命的統一性（unité）。一種複雜的統一：生命邁出一步，思想邁出一步。生命的模式（modes de vie）啟發思想的方式（façons de penser），思想的模式（modes de pensée）創造生活的方式（façons de vivre）。生命激發（activer）思想，然後輪到思想肯定（affirmer）生命。對於這種前蘇格拉底時期思想與生命的統一性，我們甚至連這樣的觀念也沒有了。我們有的只是一些例子，當中一些思想束縛及支解著生命、要生命安分下來，以及一些生命展開反擊、使思想發狂並與思想同歸於盡的例子。除了平庸的生命或瘋狂的思想家，我們別無選擇。一些生命對思想者而言太規矩，一些思想對生活的人而言太瘋狂：例如康德（Kant）與賀德林（Hölderlin）。然而，適合的統一猶待重獲，這樣瘋狂就不再是一種瘋狂——統一性把生命的一個插曲做成思想的一個箴言、把思想的一個評價做成生命的一個新視角。