物志：從古典到現代的文學「物」語

　　由自然之物，到人造之物，「物」究竟為何物？
　　何以從古典文學到現代文學，「物」的身影充盈於文學文本之中

　　宋明以來，「物」除實用，強調美感、成為收藏品，更是新近西方物質文化研究定義下，凝煉時間、空間、歷史、文化之「物」。金石考古，格物清賞，為「玩物」一事正名，開明清賞玩之風。

　　沈從文八十歲時，學生汪曾祺寫了對聯為老師祝壽：「玩物從來非喪志，著書老去為抒情。」此物理思維的物，由客體而連結文人的心靈主體，直達心境靈思的寄託所在，正是文學的大「抒情傳統」。

　　翻開文學史的一頁，宋代文人飽含詩書畫藝於一身，總叫人豔羨不已。追求全人的時代提供了筆者一個省思當代的契機：「物」、「文物」在當代許已被分門別類於藝術領域，然而，文學作品如何載「物」？文人或創作者借「物」體現何志？文人如何建立「物」的美學譜系？跨領域也許不是新鮮名詞，古人早已如此。

　　今日的我們可以從文學文本與藝術賞鑑，交叉跳躍於由文人、階層、市場所呈現出的賞玩美學，及其背後的人文心靈指向。此書提供當今淺碟化的文創現象，探詢更知識性、文學性與文化性的可能。

本書特色

　　‧為「玩物」一事正名，開明清賞玩之風。
　　‧從文學文本與藝術賞鑑，見證賞玩美學。

作者簡介    

鄭穎

　　一九六九年生，澎湖人。

　　一路悠遊於古典與現代文學之中，取得中國文化大學中國文學研究所博士學位，現任教於台北醫學大學通識教育中心，並任該校「人文藝術中心」主任。

　　其以歷史小說為中心，曾著有《野翰林：高陽研究》、選編《臺灣現當代作家研究資料彙編66：高陽》。亦曾對兼具藝術評論家、作家雙重身份的李渝，有過全面觀探，著有《鬱的容顏：李渝小說研究》。

　　身為一個對歷史與文物、文學與藝術有精細體會的戀惓者，以「物」為出發點，除見到文本與器物的精緻美感，更進一步尋探古典文學到現代文學中文人與物的依存關係。時光迢然，人世滄桑，凝視「物」，進與千百年的哲思美感相見，回到文人心靈的所在。

壹、文學「物」語
 
──從玩物喪志到博古清翫
 
唐代張彥遠著《閑居受用》記錄過眼書畫，言物品評，文藻華美，開啟賞玩書寫既載物又載情、既藝術又文學的洞天福地。北宋初年，賞翫鑑賞之事更見諸著作。收藏家蘇易簡，精於鑑賞，曾奉宋太宗之命尋訪蒐購前朝流散各地的書畫名品，著作《文房四譜》，以敘述與存錄為重點，雖少個人議論與感受，然其上承張彥遠論究書畫的體例，一絲不苟的嚴謹著書態度，為之後的賞玩書寫做了極佳示範。及至趙希鵠的《洞天清錄集》，則可稱是明代文震亨《長物志》之前最重要的一部賞玩文學著作，是書所論皆鑒別古器物之事，大抵洞悉源流，辨析精審。體例承前，精錄賞玩文物，而可貴之處在於浸淫之深，又癡又專，情思綿緲，文筆細膩華麗，將賞玩書寫一類由單純著錄帶至文學之境，直如優美小品。
 
由唐入宋，賞玩文化日漸成形，文學書寫的專論專書紛然出現，藝術畫作中大量的賞玩題材，更是全面反應了此一流行。而引起我們注意的是，宋代畫人畫物構局明顯變化：伴隨人物而有的「物」，不再僅僅只為表現某一人物在某一時空的行為，如何藉畫作全面且完整真實地存活文人形象與生活，人物畫的內容由簡單而越見繁麗。以「勘書」、「文會」、「雅集」為主題的畫作，不只存真保留了當代的物，亦充分展現文士風雅的清賞行為，是「畫物」的新主題趨勢。
 
此類畫作中，畫家不再只是象徵性地使用一物，而是由簡入多，至真至繁地描繪文人書房，這現象與北宋初期正在興起中的「賞玩文化」及理學思潮有關。在理學引領學術的風氣下，二程標榜誠意正心、格物致知，宋代以考據、考釋、考古為要的金石之學因此較前代更為勃興。上層提倡經學，恢復禮制；墨拓術及印刷術的發展，為金石文字流傳提供了條件。文人收集、整理和研究古物，著述輔以圖錄，對於集成和歸納古器物的體例，大有建樹，清賞絕非喪志，理學為「玩古」正了名。
 
於是，從「玩物喪志」到博古清翫，畫家「以畫載物」，文人小品寫物述情，書畫與文學，同步留存了一個正在興起中的「賞玩」文化景觀。