勝鬘經輕鬆讀：男女平等成佛的關鍵根據

序言  3
導讀  7
前言—如來藏的證悟功能  13
正文  19
如來真實義功德章第一  21
十受章第二  26
三願章第三  31
攝受章第四  32
一乘章第五  44
無邊聖諦章第六  60
如來藏章第七 62
法身章第八  63
空義隱覆真實章第九  66
一諦章第十  67
一依章第十一  68
顛倒真實章第十二  68
自性清淨章第十三  71
真子章第十四  75
勝鬘章第十五  76
註釋  83
附錄  87

 

勝鬘經導讀

　　《勝鬘經》有兩種漢譯本。一是南北朝印僧求那跋陀羅所譯的《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，也是本書採用的版本；一是唐朝菩提流志所譯的《大寶積經卷第一百一十九 勝鬘夫人會》，本書收錄在附錄中。

　　本經以波斯匿王信法以後，修書給女兒勝鬘夫人，備贊如來功德，作為說法的因緣。在說法的過程中，是以勝鬘因有所悟道，反過來請佛陀印證，對如來藏思想作系統性的介紹。全經圍繞在「攝受正法」的基本修行要求中，這攝受正法也就是經中所說的十大受。因此，讀者首先必須了解的，就是十大受的内容。

　　一、於所受戒，不起犯心。
　　二、於諸尊長，不起慢心。
　　三、於諸眾生，不起志心。
　　四、於他身色，及外眾具，不起嫉心。
　　五、於內外法，不起慢心。
　　六、不自為己，受畜財物。凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。
　　七、不自為己，行四攝法。為一切眾生故……攝受眾生。
　　八、若見孤獨、幽繫、疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫捨。
　　九、若見捕養，眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨。……應折伏者，而折伏之；應攝受者，而攝受之。
　　十、攝受正法，終不忘失。

　　十大受是大乘修行的基本信條，以這十大受與八正道比較，明顯地表現本經注重修心、入世，及大乘佛法所提倡的核心價值——慈悲眾生。十大受以守戒為基礎，然後逐漸向慈悲眾生，最後以正法總攝，正是標準的大乘修行法。接著勝鬘再提出三願：

　　一、安慰無量與無邊眾生，得正法智。
　　二、以無厭心為眾生說。
　　三、捨身命財，護持正法。

　　此三願再合為攝受正法一大願。可知本經極度發揮了大乘佛法以願力入世的精神，並作為修行必備的功夫。對眾生慈悲，不僅是慈悲的意涵，更有修行的意涵；捨身命財不僅為眾生，也是捨棄執著的修行。

　　第二個思想重點是承襲了《法華經》會三歸一的論點，主張一乘包含三乘，又特別指出這是修行的進程，並不因為主張大乘而否定或嫌棄小乘。這個觀點具體表現在羅漢與如來兩種不同的成就中，以及佛、法、僧三歸依上。即歸依如來才是究竟歸依。

　　阿羅漢雖然歸依於佛，但心中仍有恐怖，因恐怖才求歸依。換句話說，這樣的歸依是有所求，並非卓然獨立的歸依。因此阿羅漢仍是有生、不純、有作，所得的是有餘功德，所證的是有餘涅槃。只有如來所得是無量功德，所證是無餘涅槃。阿羅漢的智慧只能斷除見一處住地(認知上的執著、邪見，即見惑)、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；而無明住地只有如來的菩提智能斷，無明住地的力量又是最大的。

　　其次是三歸依的問題，三歸依在原始教義中即已出現。即歸依佛、法、僧。本經主張歸依正法與僧眾不是究竟歸依，只是有限依；歸依如來才是究竟歸依。並且說明歸依如來就是歸依如來法身；這如來法身也就是如來藏。很明顯地，本經藉著說明大小乘的差別、阿羅漢與如來的差別、三歸依的差別，歸根結底就是說明如來藏才是佛法的究竟、涅槃的究竟處。印順長老對如來藏下了一段最簡要的評語：「理論的特色是至圓，方法的特色是至簡，修證的特色是至頓。」圓、簡、頓三項特色具體的表現，便是入世與現世解脫。

　　第三個思想重點是對四聖諦的詮釋。知苦、斷集、證滅、修道是根本教義，本經則將四諦再分為八諦。其中四諦為作聖諦，另四諦為無作聖諦。作四聖諦是有量四聖諦，阿羅漢據此並無法修證一切苦集滅道。無作四聖諦是如來究竟事，據此能知一切苦，斷一切煩惱、隨煩惱所攝一切集，滅一切意生身(非肉身)，除一切苦滅，而證道。並且對苦滅作了詮釋：「所言苦滅者，名無始無作，無起無盡，離盡常住，自性清淨，離一切煩惱滅。」這便是如來法身，如來法身不離煩惱，這便是如來藏。

　　四諦中的三諦：知苦、斷集、修道本是有為法；只有證滅是無為法。這是一般性的解釋。本經則特別再將苦滅提出，強調回到無作、自性清淨的狀態，方是究竟，也就是要排除有作的滅苦行為，並將這八聖諦匯歸在苦滅諦，用這一諦含攝八諦。

　　第四個思想重點是如來空智。一如前面談到如來藏不離、若離煩惱藏。空智分為空如來藏，離一切煩惱；不空如來藏，不離一切。從這些論述中，很明顯地反映出，大乘佛法在發展到中期以後，雖然講的是有宗，但根本上還是沒有脫離空宗，尤其是龍樹的中觀思想。本經更是具體呈現大乘中期由中觀思想，逐漸邁向有宗思想的痕跡。

　　歸結到最後，便是第五個思想重點。「生死者，依如來藏。以如來藏故，說本際不可知。」這意思是生死因如來藏有，如來藏則無生死。「死者，謂諸根壞；生者，新諸根起。非如來藏有生有死。」為什麼呢？因為如來藏不是有為相，是常住不變。這常住不變，是世間一切變化所依；這常住不變是法界、是法身，是自性清淨。一切的煩惱都是外染的客塵。

　　更重要的是「自性清淨心而有染者，難可了知。惟佛世尊，實眼實智……如實知見。」勝鬘的看法如此，世尊更補充「有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知；彼心為煩惱所染，亦難可了知。」學佛學到這裡，就已不是知識、認知心可以用功的了，而是要依於佛的智慧，也就是隨順法智。用這個智慧去觀察六根的作用、業報、無明住地、禪境、自在神通。如此觀察，才是究竟之道。

　　本篇導讀以十大受、三乘歸一乘、四諦歸一諦、如來空智、如來藏無生死等五個思想重心作為主軸說明全經的旨意。最後以隨順法智作五種觀察，為修行進階，證悟如來藏。目的是希望提綱挈領，供讀者閱讀本經時，方便抓住本經的要意。由這五個重心及五種觀察，讀者更可看出《勝鬘經》不僅建構了如來藏的思想體系，也提醒愛好佛道者修行的次序。這修行的次序是階段性的，修行的極致是跳脫「說理」，直入「悟道」的，這一切都是圍繞在圓融之中。