推薦序
馬丁路德的門徒培育
準備好煙火、彩球、花環、大型表演、遊行、紀念碑、紀念歌及一切了嗎？現在這節骨眼上，全世界可是要一起歡慶改教五百周年吶！歡呼喧嚷之聲震天價響，慶祝歌頌之情稍稍平歇，教會和所有的基督徒是不是應當深刻自省，好好來「停、看、聽」？停，是要檢視我們接著往哪裡走；看，是要是確認我們到底在哪裡；聽，是要明白教會的所信及教導是否合乎聖經，能否合宜地幫助信徒在這變化多端的世界生活。國際知名的路德專家及改教運動學者─溫格爾教授（Dr.TimothyWengert），寫下《馬丁路德的門徒培育班：再思十誡、使徒信經、主禱文、洗禮與聖餐》這本書，幫助我們從路德和改教精髓的角度，來塑造為主而活的門徒。
教會用信仰問答（catechism）的方式來教導信徒，塑造為主而活的門徒，由來已久。可能從第一到第四世紀，也就是教會遭受極大逼迫的那個時期，基督徒在信仰的流通和承傳上，需要教導，進而漸漸發展出信仰問答的模式。早期的使徒信經，以及聖經中記載的主禱文、十誡、聖洗禮和聖餐禮都是常常被使用的材料。如果要向孩童或初信的成人教導忠於聖經的信仰，還有什麼比這些材料更好的選擇呢？「信仰問答」這個字的希臘文κατηχέω（katechew），字面的含義就是「口頭教導」。在早年教育不普及和識字率不高的社會中，以口頭教導信徒，能幫助他們很快地抓住信仰的要義，明白聖經的內容。教會歷史中，也曾經出現過「安提阿學派」，這個出現於主後第四世紀的學派是特別要為「寓意解經」現象所造成的狂潮，撥亂反正。當時，屬於這個學派的迪歐多勒斯（Diodorus
of Tausus）、狄奧多（Theodore of Mopsuestia），和被譽為金口的約翰。克里索斯頓（John Chrysostom）等，主張聖經文字層面的意義，要把釋經解經從瘋狂無節制的寓意中拯救出來。這可以說是第一波「惟獨聖經」的運動，要人回歸聖經真正的意思，而這些有影響力的教師常常使用的教導方式，就是信仰問答。
以信仰問答的教導方式來訓練門徒，當然不是馬丁•路德的發明，但以基督新教或更正教這五百年的發展歷史來看，路德在一五二九年所寫下的信仰問答（《小問答》、《大問答》）無疑是立下了啟動的標竿。之後，以信仰問答的方式訓練門徒，有愈來愈普遍的趨勢，像加爾文的《日內瓦要理問答》（Genevan Catechism,1545 ）、《海德堡要理問答》（Heidelberg
Catechism,1559）、《威敏斯特大／小要理問答》（Westminster Larger/Shorter Catechisms,1647）等，連天主教在天特會議授權下也產生了《羅馬教義問答》（Rome Catechism，也稱為《天特會議教義問答》）。
路德在《小問答》的序文中提到：「我近來訪問地區教會的時候，看見了可恥、可悲的狀況，因而逼使並催促我用精簡、清楚、淺易的方式寫出這本基督徒教義的小問答書。上帝啊，幫助我！我所見到的狀況是多麼可憐啊：一般人，尤其是村民，對基督徒教義可以說是一無所知，而很多牧師幾乎是完全無能而且不會教學。但所有的人卻都算是基督徒，受了洗，領了聖禮；雖然他們都認識主禱文、信經、或十條誡，過著鴿子般、農場裡可憐畜牲般的生活。……因此，親愛的弟兄們，我求你們全體牧師和傳道人，看在上帝的份上，誠懇地忠於職守，憐憫那些交託了給你們的人；幫助我們將這小問答傳授給大眾，尤其是年幼的人。」路德在這《小問答》及《大問答》中，循序漸進地教導十誡、使徒信經、主禱文、聖洗禮、聖餐禮、認罪、鑰匙職、以及日用禱文。
在十誡的問答中，路德是如此安排的：「第一條誡：除了我以外，你不可有別的神。（問）這是什麼意思？（答）我們應當敬畏、親愛、信靠上帝過於一切。」對二十一世紀的基督徒來說，路德對這第一條誡的詮釋有什麼意義呢？有什麼重要性呢？溫格爾教授在本書中，特別加以解釋和引申：「路德以第一誡作為十誡的基礎。『第一條誡的亮光應射進其他誡命。為此要常常重溫，以免忘記，所以你須讓這些結論貫通眾誡命，像花環的鉤或箍，將首尾連在一起。』……對此，路德提出他神學概念中最有名的解釋：『你內心所依戀與信靠的，實際上就是你的上帝。』因此，信仰是十誡的核心。敬畏上帝的義怒及親愛上帝的憫憐，純粹是路德用來表達相同意思的傳統用語。」（42頁）另外，在《大問答》討論呼召的部分，溫格爾提出他的洞見：「路德發現，因信稱義本身，就等於新世界降臨的應許。惟有藉著單單因信領受的福音應許，那世界才會降臨。上帝宣告基督徒為義人、罪得赦免，__他們也領受單單因信稱義的應許。教會正是存在於宣告此應許的地方，以深奧隱藏的方式成為實存：隱藏在聖道及聖禮之中，而聖道及聖禮摧毀人類的理性，並且宣告被釘而復活的那一位是得勝的主。」
溫格爾對《小問答》和《大問答》的剖析，融合了路德豐富的著作及其神學的精華，希望為基督徒帶來信心的塑造。正如英文原書名的副標「信心的塑造」（Martin Luther‘s Catechism: Forming The Faith）一樣，路德的信仰問答是要來塑造信心，而這塑造的努力，正透過溫格爾的真知睿見在幫助二十一世紀的基督門徒。
想要對路德的思想和神學有具體的認識嗎？想要了解五百年以來，基督教信仰的精髓是如何透過這位改教先趨，傳遞到教會、家庭、崇拜以及每個基督徒的日常生活中？想要具體而微地裝備兒童、青年、成人以及一切渴幕聖經真道的人，使其成為忠心為主而活的門徒嗎？我不但強烈推薦你直接閱讀路德的《小問答》和《大問答》，也熱切地鼓勵你來看溫格爾教授的這本書。畢竟，改教五百年以來，有誰比路德更具代表性，可以幫助你了解五百年來的教會概況及門徒訓練的需要呢？直接閱讀路德最具代表性的教義問答當然不在話下，若是能透過如此優秀的學者來消化理解，更是美事一樁。
劉孝勇牧師
中華信義神學院院長
序言
一九六二年時，我剛上七年級，開始在信義宗教會接受信仰問答的教導，以前我們還得把馬丁・路德的《小問答》（Small Catechism）全都背起來。更慘的是我面對雙倍的挑戰，不只禮拜六要去底特律恩惠救主信義教會（Gracious Savior Lutheran Church）上我們傑拉德・拉布恩（Gerald
Labuhn）牧師的課，週間在我的信義宗學校還要接受保羅・佛斯特（Paul Faust）牧師的教導。雖然我後來幾乎忘了路德複雜的解釋，不過曾經背誦的那些內容對我幫助很大，尤其是我在一九七二年遇到信仰危機時想起的那段話（雖然我沒有立刻想起出處）：「我信耶穌基督是我的主，就是從天父自永遠而生的真神，也是從童女馬利亞所生的真人。」耶穌是我的主，這概念多棒！
我從一九七四年開始教七、八年級生《小問答》的片段（「你們對待別人要像別人從前如何對待你們一樣」），直到一九八九年我放下牧區事工去讀神學院為止。是的，誠如我在本書第一章提到，我以前其實沒有完全掌握到路德的信仰問答所附帶的可能性——尤其是《小問答》，直到我手中拿著一份十六世紀的複本才變得與以前不一樣，幾百年來這本淪為信義宗青少年靈命解藥的書，忽然間有了嶄新的意義。《小問答》是給基督化家庭的手冊，也是給愁苦基督徒父母的教師指南，幫助他們知道如何回答最深切的問題、如何解釋基督教會的重要經文及儀式。《大問答》（Large
Catechism）將路德教導信徒信仰問答的內容，呈現出非凡的摘要，是給神職人員教導和宣講的方針。
結果，我從哥哥尤金・溫格爾（Eugene Wengert）身上學到，路德的《小問答》不只能幫助回答孩子的問題。他是威斯康辛大學（University of
Wisconsin）森林系的退休教授，他退休之前寫過一封e-mail給我，提到有位同事詢問他禱告的事情：「是否我們行為良好或以充滿熱誠的信心禱告，上帝才會答覆我們的禱告？」我哥哥怎麼說呢？他想起路德的一句話：「上帝賞賜日用的飲食給所有的人，甚至是邪惡的人。」他從這一點開始打破困擾對方的律法主義思維。我們禱告不是為了換取上帝的恩惠！
儘管我們有如此珍貴的素材，我很驚訝牧師及基督教教育者鮮少在講道或課堂中運用《小問答》或《大問答》來教導成人。許多年前我去參加一場印象深刻的聚會，與會者都是負責教導堅信禮課程的人，讓我感到困惑的是，沒有人（除了少數由神學院聘請去教導信仰問答的人之外）真的使用《小問答》或《大問答》的內容，來建立他們的信仰、他們教導孩童的方法、他們對基督教教育的理解。《小問答》不只是信義宗的政治標語──聽起來還不錯，實際上卻毫無意義。《小問答》其實揭露了基督徒生活的核心：十誡揭露人的病症、信經是偉大的醫生、主禱文是發出迫切尋找藥局拿藥的請求，而有些解藥本身就在洗禮、認罪及聖餐之中。基督徒的生活不外乎如此而已！那為什麼許多信義宗信徒卻極少加以運用，反而認為自己已經脫離信仰問答的階段了呢？
路德的信仰問答確實鎖定我們與舊我宗教之間的道德爭戰，這宗教主導著美國的宗教界，並使得路德探討基督教教育的進路顯得過時又愚蠢。信義宗往往從路德的信仰問答這匹馬身上跌落下來：若不是打亂秩序，使基督徒把律法當成真實的企劃去執行，就是蔑視路德的小冊子，以致學生只得發明自己的信條、參與事工、帶領敬拜、做另外上千件事情，（無論教導信仰問答的老師是否有意）上帝在基督裡展現的恩典與憐憫都變得模糊不清，學生只能靠自己。
因此，這本書是一封邀請函。借用燕麥片廣告詞來說，就是要讓你們「再次回味信仰問答」。這本書源自我一生與信仰問答有關的經驗：我小時候上過《小問答》，年輕時重新發掘其奧妙所在，當牧師以後用來教導及宣講，最後於一九九○年在費城信義宗神學院（Lutheran Theological Seminary at Philadelphia）招生主任喬治・凱克（George
Keck）牧師及教務長費斯・羅堡（Faith Rohrbaugh）博士的推薦之下，開始教授專門的研討課程。幾年之後，我在為《協同書》（The Book of Concord）二○○○年的版本翻譯《小問答》的時候，奧斯堡要塞（Augsburg Fortress）出版社的利百加・葛羅特（Rebecca
Grothe）請我為新的信仰問答教材提供資料。我得知他們要放入新版的信仰問答，便提供我的譯本為此計畫所用，同時也把更「現代」的版本所省略的「附加內容」放進去：路德親手寫的序言、禱告、家用經文一覽表、婚禮及洗禮的程序、各部分的插圖。原本只是為了這份教材所彙集的內容，結果登上奧斯堡要塞出版社一九九四年的暢銷書排行榜第一名，開始在各教會運用。從那時候開始，我的譯本出現在各個地方，包括《福音信義會崇拜手冊》（Evangelical
Lutheran Worship）。
我的譯本偶然間一舉成名，於是我從十年前的維吉尼亞議會（Virginia Synod）開始，在美國各福音信義宗教會專講信仰問答。這本書是由過去的專講、上課內容、數篇學術論文去蕪存菁並擴寫而成。下述幾篇文章是這本書各章的基礎，呈現的形式略有不同，也得到了授權。第一章的前身是 “Forming the Faith through Catechisms: Moving to Luther
and Today”， in Formation in the Faith: Catechesis for Tomorrow, Concordia Seminary Publications, Symposium Papers, no. 7 （St. Louis, Mo.: Concordia Seminary, 1997）， 25-48；第二章是 “Luther and the
Ten Commandments in the Large Catechism,” Currents in Theology and Mission 31 （2004）： 104-14；第四章是 “Luther on Prayer in the Large Catechism,” Lutheran Quarterly 18 （2004）： 249-74；第五章是 “Luther on
Children: Baptism and the Fourth Commandment,” dialog 37 （1998）： 185-89；第七章是 “Luther’s Catechisms and the Lord’s Supper,” Word and World 17 （1997）：
54-60。本書所使用的插圖出自一五八四年出版的《協同書》拉丁文官方第一版，惟獨這一版包含路德從一五二九年起出版的《小問答》及《大問答》所附的木版插圖。 感謝信義宗神學院克勞特紀念圖書館（Krauth Memorial Library）的卡爾・庫格（Karl Krueger）教授提供掃描圖檔。
我要特別感謝信義宗神學院及其董事會，學校慷慨的學假政策，讓我可以在二○○七年秋天用愛生出這本書。我受惠於兩位作家關於信仰問答的著作，使我的研究得以順利進行，分別是奧布列赫特・皮特斯（Albrecht Peters）的Kommentar zu Luthers Katechismen, vol. 1-5, ed. Gottfried Seebaß （Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1990-1994），有取之不盡的資料，還有查爾斯・阿蘭德（Charles Arand）的That I May Be His Own: An Overview of Luther’s Catechisms （St. Louis, Mo.: Concordia,
2000），後者對信仰問答發展歷史的探討比本書更完整，我受惠於他們的程度遠超過本書引用的附註。我也要感謝幾位我指導的教牧學博士候選人，他們的研究計畫聚焦於牧區對於信仰問答的運用，讓我保持對此議題的興趣，這些人包括威廉・赫斯特（William Hurst）牧師、傑佛瑞・艾略特（Jeffrey Elliott）牧師、肯尼斯・魯巴爾（Kenneth
Ruppar）牧師。我也感謝克里斯丁・麥木蘭（Christian McMullan）牧師幫忙整理索引，他同是信義宗牧師也是神學院的博士候選人。
如果授教者所學到的確實比坐在教室裡的更多，那麼這本書當然不只要獻給教導我信仰問答的老師們，也要獻給我多年來的學生，他們在牧區、在我家、在教室、在美國福音信義會（ELCA）全國各地的聚會與我一起學習信仰問答。
提摩太‧溫格爾
紐澤西州里弗頓市
二○○七年十一月二十一日
