中觀勝義諦

　　世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。正因為如此，我們才有「改變」的可能性，才能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。所以空性，絕非空空如也。

　　「緣起性空」是「中觀」思想的根基。而「中觀」是由有「佛陀第二」美名的印度大師──龍樹菩薩，依據《般若經》等貫通上述義理並闡發其義，成為大乘佛法千年來度眾解脫的關鍵。

　　【欲了解「空性」必讀經典】

　　本書講述的是龍樹菩薩著作《中觀論頌》，為闡析空性教理之經典。其透過各種提問（立）與回答（破）的反覆辯證中，發現一切萬象都是互相依存，沒有一個獨立不變的自性存在，以此破除自他的執著。

　　透過聞思修，聞即聆聽《中論》的解說、閱讀其文字，而思、修即是「中觀」的觀照法門，如此才能將我們偏向常（實有）或偏向斷（空無）的慣性慢慢轉為「中道」，最終證得中道不二法門。

本書特色

　　●講者見解精闢：果煜法師推崇並深究「中觀」思想多年，獨特見解精采可期。
　　●內容白話講述：避免艱澀難懂文字，加上善用生活實例，更適於現代人研讀。
　　●次第重新整理：由簡入繁的層次，對欲深入認識中觀者，更容易理解與學習。
　　●出版機緣難逢：中國大乘佛教各宗對《中觀》研究不多，綜合上述特點，故本書出版機緣千載難逢。
 

作者簡介

果煜法師

　　果煜法師自小生長在單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，一股探究宇宙真相的熱忱，驅使他不斷深入百家爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，到「新潮文庫」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大學時代，更循此加入台大晨曦學社，正式其探討佛法的生命歷程。

　　途中雖經服役與就職的轉折，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加的懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定出家修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，才應時代需求，略作開示演講。

　　由於果煜法師原就對「中觀」有深入的理會，又在禪修中有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭辟入裡，見人所未曾見，言人所不能言，聞者莫不讚歎激賞，對義理及禪修有更進一步的體會。

　　法師至今已出版的文集有：《一葦過江》、《十住芳草》、《百步穿楊》、《千江水月》、《萬里雲天》、《天心明月》、《六妙門》等，以及書籍《禪林風雨》（2013年橡樹林文化出版）、《楞嚴貫心》（2015年橡樹林文化出版）。

　　相關著作
　　《楞嚴貫心》
　　《禪林風雨》

開場白

首先很歡喜、也很珍惜此番與諸位共同研習《中觀論頌》的因緣。

各位之中有些是熟面孔，跟隨我聽經聞法已經有一段時間了，對我的講經方式應該是比較能適應的。但也不盡其然，因為大部分的講經方式，都是平鋪直敘的，故較好理會。而中觀的講法都是用「立、破」的方式──先立再破，有的人被破來破去，還不知其所以然。所以對於「立、破」的研習方式，各位還要慢慢適應。尤其，各位之中也有些是生面孔，也許看過我的文章、聽過我的MP3，但在適應上可能比熟面孔還要辛苦一點。

何以之前已講過《中觀論頌》，並已出書了。今得再重講？

一、次第重整

《中觀論頌》不是已講過，甚至還已出書了，為什麼還要重講呢？其實，這次講的跟上次講的，不會一樣啦！甚至，就是一樣也得重聽啊！因為不是聽一次就能完全聽懂的。更何況上次講《中觀》到現在，差不多已經二十年了，二十年後再講，當會有不同的。

事實上，沒有特別的原因我大概也不會重講。各位知道我講經的習慣，一部經講過後就放下了，很少再重講的。那這部為什麼會重講呢？第一是因為次第重整。我最初講《中觀》時，是按著原來的次第講的──即第一講〈觀因緣品〉、第二講〈觀去來品〉，順著原來的次第一品一品往下講。講完之後在整理文字稿時，卻對原來講的章節次第不太認同，為什麼不太認同？第一講〈觀因緣品〉，因為這是總論，即無可厚非。然後第二品為〈觀去來品〉，有去時去、去法去、去者去，很多人聽了老半天就去而不來了──因為聽不下去，當就不來了。

雖傳統上說法的次第是依照「苦集滅道」的順序而編的，可是這種次第我覺得不見得跟現代人的思想習性能相應。我覺得最好像數學一樣：先從一維的點線講起、再講二維的面、再講三維的體，越來越複雜。或者像化學一樣，先講原子、再講分子、後講化合物，這次第對現代人來講應該是比較適應的。

所以，後來在整理文字稿時，就用我的次第重新整理：第一〈觀因緣品〉、第二〈觀因果品〉因為這都屬於總論；第三是〈觀六情品〉等。然而當時卻非以此次第而開講的。

所以為了順這整理過的次第，才有這次重講《中觀》的因緣。