自序
在出版《新譯歸有光文選》之後，我又花數年功夫編著了這本《新譯方苞文選》。按照這套叢書體例，從「題解、注釋、語譯、研析」四個方面解讀一篇篇作品，費時不少，然而真正認同這種勞動的人究竟有幾何，不得而知。既然這樣，此事值得一再做麼？自己也曾經犯過嘀咕。
然而，疑惑終於拗不過我對古代文學研究所抱的認識，即研究者除了要培養判斷能力、論證能力之外，還需要培養細讀作品的能力，並努力使細讀作品成為其開展文學研究的一種習慣；對作家、作品新鮮的感受和認識，只有從細讀作品中才有可能產生，若沒有細細閱讀作品的耐心和習慣，判斷能力和論證能力往往都會一齊落空，而你辛苦得來的結論可能先天就患有脆弱症。所以，不僅對於普通讀者而言，古籍普及是值得做的，即使對於研究者而言，適當做一些這類工作，接受注釋、解讀文本的基本訓練，對於提高研究能力、保證研究成果切實可靠，無疑也是有益的。
在明清古文史上，歸有光、方苞是兩位旗幟式的人物。為什麼這麼說？自從發生取宗秦漢古文抑或取宗唐宋古文的爭論以後，古文家開始分裂，於是文章史上就有了所謂的秦漢派和唐宋派，各人都以為自己守護的才是瑰寶，而對方拿在手裡摩挲的，不過是碔趺（秦漢派的寫作主張和實踐尤其斷然決然）。將一部血脈貫通、靈動活潑的文章史，硬生生地從中間插上一杠，截為兩段，任意褒貶取捨，真是匪夷所思。當然不是所有文人的眼光都會被讕言遮住，總有人會跳出霧圈，察看和思考文章史的整體，願意同時到秦漢古文和唐宋古文中去汲取養分。歸有光以「風神」，方苞以「義法」，將秦漢古文和唐宋古文的傳統融合在一起，有所偏重而絕不偏廢，拆毀人為紮起的藩籬，填平主觀臆造的鴻溝，他們都代表了文章史上兼容秦漢、唐宋這一新的寫作趨向。兩人先後相續，為此不懈努力，促使這一趨向演變成為後期古文的主流，其意義不可小覷。
「方苞文章好看嗎？」有人揣著幾分疑慮。
一般以為，方苞文章雅潔有餘，文采不足。所以，對於喜歡文采的讀者來說，方苞的文章或許不免就有點不夠美觀。方苞主張，寫古文不要使用詩歌語言，不要使用駢體和小說語言。其它諸如佛家語、語錄體語，也都不要使用。這些禁忌多著眼於減弱作品的文采，可見抑制文采是方苞寫作古文的一種故意。他也不想使古文成為口語的記錄。他給古文語言立下這些禁忌，本意在於探索僅僅屬於古文的語言，而與其它文體的語言相區別。他嚮往的古文語言大概特徵是，無須借助形容就直達人情事態的深衷內裡，化三言兩語就道出隱幽埋伏的千奇百怪，既精練，又雅正。作者這種語言本領來自艱苦鍛煉，所謂「黑濁之氣竭而光潤生」（方苞〈與程若韓書〉）。如果我們是抱著領略作者獨特的語言風格的態度，閱讀方苞作品就會給自己帶來怡懌，帶來收穫。
在本書編寫過程中，文彬君適隨我讀博士，也參加了一部分工作。而到本書出版，他已經獲博士學位，並工作數年，此書也成為我們對過去時光的一份紀念。
鄔國平
二○一六年五月九日於法國雷恩
