新譯明清小品文選

內容簡介

　　明清小品為文人入世出塵興發的各種感懷——述古今、慨人事、論山水、品風月。其所悟所想從江山塘岸裡來、從日常春宵曉暮裡來，與士大夫文化修養、價值觀念息息相關密不可分。

　　本書揀擇明清小品美文佳作一四七篇，按作者活躍時間爬梳時代脈絡、客觀劃分類別，篇篇溫潤瑩秀，擲地有聲。注譯者筆墨淋漓、字字珠璣，注譯精到曉暢、研析領略別致、見解獨到，引領讀者欣賞情思義理之美，一窺明清小品文之斐然堂奧。

作者介紹

作者簡介

鄭婷

　　雲南昆明人。二〇一二年在復旦大學古代文學研究中心取得博士學位，師從中國近世文學研究專家黃仁生、陳廣宏攻讀明清文學專業。發表論文《淺論明初台閣詩風構建中的三次變化》、《嘉靖六年張璁、桂萼入閣與明代館閣詩學凋敝之始》、《從「唐」、「宋」二義的價值重置看萬曆年間復古詩學的內部分化——以胡應麟〈詩藪〉的宋詩論為核心》、《「廢學救國」，抑或「調和進化」？——〈甲寅〉週刊詩論發微》等。參與上海辭書出版社《大辭海•中國文學卷》編寫，主持教育部青年人文社科項目《明代宋詩接受研究》。現為雲南大學文學院講師。

序

　　在1917-1937年間持續進行的「新文學」運動中，「小品文」觀念的重生成為現代文壇返本開新的經典案例。1921年，周作人在〈美文〉中就提出：「中國古文裡的序、記與說等，也可以說是美文的一類。」[1]至1928年，他開始萌發編一部《明人小品文選》的想法[2]，稍後安排其門徒沈啟無來實施，於1930年編成《冰雪小品選》。1932年北平人文書店將周作人在輔仁大學的演講稿〈中國新文學的源流〉和沈啟無在《冰雪小品選》基礎上修改而成的《近代散文鈔》（增選了清代散文，使該書實際成為最早的「明清小品文選」）配套出版，曾產生深遠影響。隨後，先後擔任《論語》、《人間世》、《宇宙風》三個雜誌主編和撰稿人的林語堂掀起一場「提倡復興性靈派的文章和創造一種較活潑較個人化的散文筆調」的「文學運動」[3]，把現代小品文的創作推向高潮。對「小品文」傳統的認識亦在現代文壇奏出一場精彩爭鳴，針對林語堂所提倡的「幽默」觀[4]，魯迅提出了他的「匕首、投槍」說[5]，這場辯論的重心在於「小品文」應該如何去承擔它的時代功用。關於現代文壇的這場「小品文」風潮，我曾撰〈論公安派在現代文壇的多重迴響〉一文[6]予以梳理與闡釋，為省篇幅，這裡不再展開。當代人對於「小品文」的認識與欣賞，終究還是要落在標榜個性自由的「性靈」文學上、落在生生不息的日常生活上。

　　鄭婷君在復旦大學跟隨我與陳廣宏教授攻讀碩士、博士學位時，即對「性靈」文學產生興趣。適逢三民書局張家旺先生蒞滬約稿，初步促成了這部原名《明清小品文新選精析》的編撰方案。倏忽十年，我終於欣喜地收到了她從雲南大學寄來的精心打造的書稿清樣，展卷快讀一過，頗有耳目一新之感。

　　近九十年來，有關小品文的論著與選本，稱得上層出不窮。鄭婷君在該書所下的功夫之深首先體現在篇目的「新選」上，從而可以提供給讀者一種新鮮的閱讀感受。面對數量巨大的明、清小品文作家群，與其說她本來抱有少選甚至回避讀者頗為熟悉的「名篇」，因而盡可能多選一些看似生僻篇目的意圖，毋寧說是基於其所持小品文本身即為一種側重於個體化寫作的文體，不應追求標準化表達的認識。相對於傳統古文而言，「小品文」的真正魅力更在於將筆觸伸向許多私人化的場合，表達作者私人生活、私人情感、私人困境的一面，所抒發的「性靈」是一種獨特、具體、不可複製的個人感受。因而現在呈現在我們面前的這些短小精煉的作品，即使有明初到清末的時代差別，卻由於人的「性靈」相通，閱讀後仍讓人有一種「觸處皆是」的親切感，又覺得那種感受只能留在文字中、只能屬於作者自己——無法重現、也不待他人去批評的一段個人時空，這種具體性和個別性正是這部《新譯明清小品文選》所捕捉的表現對象。

　　其次，這部選本最出彩的地方是它的「精析」部分，不僅寫得非常用心，而且頗能顯示作者的見識與文采：一百四十七篇作品，每一篇都能選取一個具體的問題角度。切入時視野開闊，思路清晰；引證時古今中外，信手拈來；論析時深中肯綮，邏輯縝密；行文時簡潔明暢，重點突出。尤其值得注意的是，儘管「小品文」重視日常化表達，但也並非陷在生活碎片中茫然無歸。正如梁漱溟先生講《論語》，歸納出儒家士君子關於日常生活的「十四個態度」[7]一樣，展示倫常日用的小品文亦應向讀者揭示它所讚成的生活態度。在這部選本中，譬如屠隆〈與秦君陽〉、汪縉〈脫枯齋記〉、俞樾〈茶香室叢鈔序〉、黎汝謙〈稻畦芸菜圖記〉等文展示了士人如何處於朋友、昆弟、夫妻、父母諸種人倫關係中；譬如王思任〈遊喚序〉、方濬頤〈待月謻棋譜序〉、歸有光〈跋小學古事〉、汪士鐸〈白雲書院記〉等文展示了自然、藝術、基層社群與士君子養成的關係；譬如吳應箕〈陳定生書畫扇記〉、孫枝蔚〈示燕兒〉、魏禧〈白渡泛舟記〉、呂留良〈賣藝文〉等文展示了士人如何在困境中堅守自我生活。其餘，譬如沈周〈秋軒記〉對待生命老去的態度、方鳳〈影畫記〉對待物質佔有的態度、徐渭〈書濾水羅漢畫讚〉對待生死流轉的態度、袁中道〈回君傳〉對待快樂的態度、文震亨〈小池·水缸·書燈〉對待構建生活空間的態度、龔鼎孳〈晴窗書事〉對待體味當下的態度、潘耒〈遊金牛山記〉對待鄉居美學的態度、吳玉綸〈雨後小記〉對待自然風物的態度、劉大紳〈東南山中看桃花記〉對待歸老故鄉的態度、林紓〈蒼霞精舍後軒記〉對待家庭回憶的態度，以及其他展現諸種趣味的選篇，都能聯繫到現實生活的方方面面，共同指向一種內省性的、創造性的生活原則。「性靈」文學是講究個性的文學，「小品文」是表現作者個人生活的文體，從具體的、個人化的角度去展示明、清知識分子如何在一己日常中去回應「君子之道」的實踐要求，這是一條能夠展現明、清小品文文體價值的、「切題」的途徑。

　　以上是我先睹這部書稿的初步體會，應編撰者之請，書以為序。

黃仁生

庚子冬日撰于復旦大學光華樓

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