神學的阿基米德點：基督論，以及贖罪論、救恩論

第一章：導論………………………………1
1. 基督論與教會歷史………………………3
2. 基督論、救恩論與基督教神學…………8
3. 基督論與基督教信仰…………………… 10
4. 基督論的方法論………………………… 16
 
第二章：近代基督論的基本問題….23
1. 耶穌生平的研究……………………………25
2. 自由派神學的基督論………………………30
3. 歷史的耶穌與信仰的基督…………………32
4. 強調意義歷史的基督論……………………35
5. 重新注重歷史的耶穌的研究……………….42
 
第三章：教會歷史中重要的基督論及其思想背景……49
1. 尼西亞大公會議前教父與護教家的「道的基督論」……………51
2. 尼西亞信經時期的基督論……………………………………73
3. 迦克墩會議時期的基督論爭議………………………………80
4. 中世紀西方教會的基督論主要點……………………………87
5. 路德基督論中的「屬性相通」（communicatio idiomatum）…90
6. 正統派時期的點…………………………………………….94
 
第四章：拿撒勒人耶穌…………………………………97
1. 受差遣的神子…………………………………99
2. 受差遣的先知和教師…………………………………103
3. 受差遣的僕人：虛己的基督論……………………………107
4. 受差遣的羔羊…………………………………111
5. 受差遣的彌賽亞－基督…………………………………115
6. 立於神面前的人的代表…………………………………123
7. 再來的君王，施行審判的主與救主………………………124
 
第五章：基督論與三一論…………………………127
1. 道與三一神論…………………………………132
2. 亞流主義的基督論與三一論異端…………………………135
3. 尼西亞教父的基督論與三一論……………………………138
4. 近代的基督論與三一論異端………………………………139
5. 被釘十架的神………………………………………………143
6. 小結…………………………………………………………147
 
第六章：贖罪論……………………………………..149
1. 舊約中的贖罪論…………………………………150
2. 新約中的贖罪論…………………………………153
3. 救恩在教義史中觀點的變遷…………………………158
4. 贖罪論的神學反思…………………………………159
 
第七章：救恩論…………………………………165
1. 愛任紐的「概括理論」………………………………167
2. 俄利根的「付贖價與撒但說」…………………………171
3. 安瑟倫的「恢復尊榮說」／「符合要求說」……173
4. 道德影響或模範說………176
5. 替代受罰說………………178
6. 基督勝利者說……………………182
7. 小結…………………………………184
8. 近代幾種重要的救恩論觀點………………………………185
 
第八章：新生命…………………………………203
1. 因信重生…………………………………205
2. 因信稱義…………………………………………………213
3. 恩典與信心……………………………………………..217
4. 悔改與成聖……………………………………………234
5. 復活／得榮耀…………………………………………244
 
第九章：神學的阿基米德點………………………247
1. 波拿文土拉的心智向上帝的旅程…………………………250
2. 十架神學……………………………………………………256
3. 祁克果神學中的悖論………………………………………263
4. 結語…………………………………………………………275
 
附注
參考書目

推薦序一

由基督論開展出「生命神學」

　　李麗娟博士的《神學的阿基米德點》引用大量德語及英語資料，將兩千多年教會歷史中關於基督論、救恩論的重要觀念，用流暢的文字表達出來，令讀者半點沒有艱深難懂的感覺。筆者認為這本作品是一本高水平的基督論入門參考書，適合神學生與對神學有興趣的人閱讀。

　　首先，筆者為這本書每章作簡單介紹：第一章〈導論〉部份指出基督論作為神學的阿基米德點，意思是舉起和揭示其它神學論題。回顧中世紀基督論由哲學概念表達，遠離信徒的信仰生活經驗。十二世紀密契主義（Mysticism）喚起人默想耶穌基督生平的靈修運動。馬丁‧路德受密契主義者陶樂（Johannes Tauler）的影響，注重基督論與生活的關係。近代基督論分為「從上的基督論」（Christology from above）與「從下的基督論」（Christology from below）兩種，李博士則強調兩者不能分開。第二章〈近代基督論的基本問題〉指出自由派神學將上帝國今世化與將耶穌基督的教訓道德化，到「歷史的耶穌」與「信仰的基督」被分割，到潘寧博（Wolfhart Pannenberg）強調歷史與神學的關係，重新用歷史方法解釋耶穌基督的生平。第三章〈教會歷史中重要的基督論及其思想背景〉綜覽基督論思想的歷史發展。第四章〈拿撒勒人耶穌〉從聖經神學進路理解耶穌基督，凱斯勒（Hans Kessler）的觀點再次出現，重視基督論的生活處境。第五章〈基督論與三一論〉展示如何由基督論進入三一論。第六章〈贖罪論〉介紹舊約及新約聖經的贖罪理論。第七章〈救恩論〉介紹歷代的救恩理論。第八章〈新生命〉介紹路德、加爾文、約翰‧衛斯理（John Wesley）對稱義及成聖的理解。第九章〈神學的阿基米德點〉，指出基督論是一種「悖論」（Paradox）。

　　為了讓讀者欣賞李博士神學思路精妙之處，筆者從兩方面討論李博士神學進路的重要特點。第一方面：李博士提出人對基督的認識是一種「存在性的認識」，透過基督認識神；透過認識神而認識自己。因此，由基督論開展出來的神學是一種「生命神學」。華人教會注重「生命」和「實踐」，卻有一種潛藏「輕視神學知識」的想法。從字裡行間發現李博士的神學進路，非常重視靈修神學，在緊貼第六章〈贖罪論〉及第七章〈救恩論〉後，在第八章〈新生命〉裡面探討基督徒「在基督裡」的生命改變。李博士形容路德的「十架神學」是實踐性神學和生存處境中的神學（Die existentielle Theologie），與祁克果（Søren Kierkegaard）的存在主義神學建立起連結點。李博士選擇從路德神學角度詮釋祁克果的思想，避免將祁克果單單視為一位哲學家，相反將祁克果視為一位神學家。祁克果面對那位超越人理性能夠明白的神，惟有按照神設計讓人認識祂的方法──憑信心接近祂。筆者認為華人教會那種「反智傳統」輕視神學知識，反對神學院訓練模式，只會培養一些自我封閉、自以為擁有真理的基督徒。若果惟我獨尊的基督徒，按照自己的標準衡量別人，很容易覺得自己就是神的代表；不單判斷別人，甚至成為一個屬靈霸道基督徒。我們實在需要謙卑，接受自己對超越的神所知有限，我不是神，不能取代神的位置對別人作出屬靈的裁決。我們應該相信自己的神學理解是準確的、是經過認真思考過程的。不過，我們所不知道的比我們知道的更多。我們對神的認識首先是神自我啟示，然後是我們回應。面對神的啟示，我們有奧托（Rudolf Otto）所形容「戰慄」的感覺，我們並非單單在頭腦上接受神的存在；而是面對這位既超越又內住我們心中的神，感到不懂得如何說話。祁克果強調「信心的跳躍」（Leap of Faith），意思是鼓勵我們抓緊神的應許，跳出自己的思想框框，讓神親自向我們顯明祂自己。這種對神的認識和經歷，是一種屬靈經驗，亦是哲學上所講的存在經驗。筆者認為從基督信仰的存在意義開始，進入歷代靈修神學，進而踏入教義神學領域，不會將神學概念抽空為一些與生活無關的空談，相反，神學反省就是信仰經驗的深層反思。

　　第二方面，李博士嘗試討論兩千年神學思想史的基督論，提出一個思考方向，在「從上的基督論」與「從下的基督論」兩極之外，建議「兼具從上和從下的基督論」（Christology from above & from below）作為出路。李博士列舉波拿文土拉（Bonaventura）作為「從上的基督論」的代表，馬丁‧路德作為「從下的基督論」的代表，祁克果「兼具從上和從下的基督論」的代表。波拿文土拉 的思想說明人的心智必須回歸創造萬物的神，神學知識應該以認識神和愛神為導向。波拿文土拉的「道的基督論」，強調人只有透過基督拯救之道正確認識宇宙萬物和自己，而宇宙萬物都是從基督創造之道而來。李博士除了引用波拿文土拉富有密契神學向度的基督論外；還引用宗教改革者馬丁‧路德的「十架神學」。路德的「十架神學」中的「悖論」 是在被釘於十字架的耶穌基督，呈現一種全然軟弱、被人厭棄、甚至不能自救的無助；卻是神彰顯拯救大能、救贖智慧的方法。馬丁‧路德「十架神學」的「悖論性」在信徒生活層面同樣出現，路德所理解的信心與試煉或者爭戰（Anfechtung）同樣具備「悖論性」。基督徒靈命成長的歷程，往往是面對神話語的真實性與人的經驗、理智、情感的矛盾掙扎，在面對「悖論」底下繼續憑信心前行。

　　李博士提及祁克果，令筆者聯想起在德國漢堡大學的博士論文導師海曼‧費雪（Hermann Fischer）教授，他的博士論文比較祁克果與士萊馬赫（Friedrich Schleiermacher） 的主體性觀念與罪觀。 此外，李博士亦提出「悖論」式基督論（Christology of Paradox），同樣令筆者想起費雪另一本著作。 不過，在華人神學界，對祁克果神學有深入研究的，應該是李麗娟博士，她是極少數華人女性完成祁克果神學的博士研究，參Li-Chuan Lee, Hermeneutische Theologie in einer pluralistischen Welt. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2007。

　　此外，筆者特別欣賞李博士引用奧地利維也納大學基斯坦‧丹玆（Christian Danz）教授於二〇一三年出版關於基督論的著作 Grundprobleme der Christologie. Tübingen: Mohr Siebeck, 2013，因為這是一本近年的著作，同時作者是有份量的學者，能夠向華人讀者引介他的思想，幫助讀者準確地進入基督論課題，是正確的選擇。

　　當筆者讀到書稿最後一章，發現一個熟悉的名字―普愛民牧師（Prof. Dr. Armin Buchholz）。普愛民牧師於德國漢堡大學完成博士學位，二〇〇七年除夕，我們兩個家庭的家人於漢堡的朋友家中相聚，剛巧隔年一月一日，筆者與普愛民牧師一起擔任德國華人教牧同工退修會講員。李博士提及二〇一二年向普愛民牧師提出合作撰寫教科書計畫，筆者相信這本《神學的阿基米德點》應該是所指其中一本的教科書。筆者相信李博士懷著尊敬從德國到台灣宣教士的心，完成這本作品。筆者祝願李博士繼續為華人教會寫作神學教科書，將紮實的德語神學著作，用淺易的中文表達，讓華人讀者能夠進入神學思考的殿堂。