墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2)

編者序

　　萬有的父啊，
　　我們認你為父，我們就知道我們人類都是弟兄。
　　無論是過去現在未來的人，以及種族階級程度不同的人。
　　都是由你而生。
　　我們應當合羣互助，
　　你就是吸引我們合羣互助的能力，啟示我們合羣互助的中心。

　　距離出版《基督教與中國文化：吳雷川著作集（一）》時，日子又飛奔的過了十八個月，工作環境做了改變，研究和寫作的心境也有些不同，但不變的是，對吳雷川所倡議的「因真理，得自由，以服務」的燕大精神更為篤信，尤其是從他那裡所展開的漢語基督教社會主義神學，有了更為踏實的理解。

　　不只是吳雷川，民國時期還存在著幾位具代表性的基督教社會主義者，如果將他們一一疏理，可以整理出民國基督教的一條神學進路，我稱之作「經世神學」。這個名稱要比那被基要派分子污名化或扭曲了的「社會福音」更精切的多了，至少，它說明了一種與中國思潮並進的神學，又與現今形形色色的「公共神學」可以聯繫起來。不同於王明道的「儒家化基督教」、倪柝聲「道家化基督教」，吳雷川則為「墨家化基督教」，形成了漢語基督教的三大路線，燕京大學和青年會的基督教精神，基本上即是吳雷川思想的體現。他的著作可以說是這個思想陣營最主要的代表性人物。《基督教與中國文化》和《墨翟與耶穌》是漢語基督教兩本經世神學之力作，甚至可以進一步說，這兩本書可以列入百年以來漢語基督教論著十大必讀經典之作。

　　呈現在讀者眼前的，還附錄了吳雷川的兩本小書以及各一篇長一篇短的禱文。《基督徒的希望》與《墨翟與耶穌》同一年出版，但不確定其中的先後，出版社同為上海青年協會；《主禱文與十字架》於一九三九年出版，屬於燕京大學基督徒團契自己印刷出版的。兩書的篇幅都很小，言簡、精鍊，基本內容均是以其一貫主張就社會改造的角度來闡述基督教的思想，算是通俗版之作，其所把握與詮釋的是，前者依於聖經所標榜的信、望、愛來說明基督徒的信仰實踐，後者則是以主禱文來理解耶穌的理想，關於後者，儘管吳雷川在其他的書籍中都已有所發揮，這本小書所呈現的則更為集中些。

　　本書附上兩篇吳雷川的禱詞也是本人鍾愛的。吳雷川曾在一九二六年於北京華北公理會出版過一本題為《主禱文演詞》的小書，可惜該書已無法尋獲，《真理週刊》七次刊載以「主禱文演詞」為題，猜想該書的內容即是此七篇文稿集結出版之作。詳列如下：

〈我們在天上的父──主禱文演詞之一〉，《真理週刊》第一年第三十七期。一九二三年十二月九日。
〈願人都尊你的名為聖──主禱文演詞之二〉，《真理週刊》第一年第三十八期。一九二三年十二月十六日。
〈耶穌聖誕祝詞〉，《真理週刊》第一年第三十九期。一九二三年十二月二十三日。
〈願你的國來到──主禱文演詞之三〉，《真理週刊》第一年第二十四期。一九二三年十二月三十日。
〈願你的旨意行在地上如同行在天上──主禱文演詞之四〉，《真理週刊》第一年第四十一期。一九二四年一月六日。
〈我們日用的飲食今日賜給我們──主禱文演詞之五〉，《真理週刊》第一年第四十六期。一九二四年二月十日。
〈又求饒恕我們的罪如同我們饒恕得罪我們的人──主禱文演詞之六〉，《真理週刊》第一年第四十七期。一九二四年二月十七日。
〈不叫我們遇見試探拯救我們離兇惡──主禱文演詞之七〉，《真理週刊》第一年第五十二期。一九二四年三月二十三日。

　　這些禱文可以說是吳雷川根據主禱文的精神重寫的，它代表了一種對主禱文的回應，更代表了一種適切的禱告，將主禱文轉化成具有實踐力的宣信，使主禱文擺脫在教會儀文舊樣中的那種刻板或形式化。這種重寫主禱文的內容實為一種詮釋，更重要的是，它與吳雷川思想是一貫的，可以從禱文中看到他的神學與信仰和社會生活如何地緊密相聯在一起，禱告如果是基督徒向上帝做出最深切的渴望或請求，禱文所言的正是所望的。

　　基督教早期教父，留下不少禱文，但漢語基督教似乎在這方面的內容極為少見，可能因散見於一些民國的基督教刊物上，後世因而少為此做整理，真的非常地可惜。事實上，禱文也可以視作是重要的神學著述，可以當作靈修性的作品，也可以當作詩歌形式的文學創作。基督徒在談論信仰，更多時候應該是以祈禱