佛國留學紀實

佛國留學紀實
定價:450
NT $ 356 ~ 405
  • 作者:淨海法師
  • 出版社:法鼓
  • 出版日期:2015-07-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9575986768
  • ISBN13:9789575986766
  • 裝訂:平裝 / 384頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

淨海法師為何不惜放下一切去泰國留學?
面對完全陌生的語言、生活與文化,
如何在南傳佛教僧團從頭學起?
精彩的留學故事、深刻的文化觀察,
帶我們一起探索黃衣佛國的文化風采!

  泰國佛教如原始佛教的修行環境,
  很多人心嚮往之,卻很難跨越文化藩籬一窺真貌。
  淨海法師為交流中、泰佛教文化,
  突破萬難,成為了漢傳佛教僧人留學泰國的開路先鋒。
 
  留學取經後,紛至踏來的問題:
  如何學習新的語言?堅持素食如何隨眾托缽?
  如何快速融入泰國僧團生活?
  面對完全陌生的環境,如何超越現實障礙?

  淨海法師將一九六○年至一九六六年的珍貴留學見聞與心路歷程,分為上集〈留學生活的見聞〉和下集〈佛國日記〉兩大部分,從初學泰文,住進泰國僧團受南傳佛教比丘戒,到經歷中、泰佛教文化重要歷史,兩代僧王的荼毘大典與交接、泰王訪華、中國佛教訪問團蒞泰等。

  深度觀察泰國佛教三大優點:僧伽行政統一健全、戒律制度良好、僧伽教育進步,
  分享泰國佛教文化風貌,泰僧類型、宗教節慶、佛教大學、巴利文大會考等。

  隨著淨海法師忠實誠摯的記錄,我們彷彿正身歷其境,
  從佛國托缽歸來,嘗到一缽千家飯的真正法味!
 

作者介紹

作者簡介

淨海法師


  一九三一年出生江蘇泰縣。九歲出家,十六歲寶華山受戒,後就讀武進天寧寺佛學院。

  一九四九年到臺灣親近慈航法師,於彌勒內院修學十年。一九六○年赴泰國學習泰文及巴利文,受南傳比丘戒,住進泰寺僧團,並入朱拉隆功佛教大學攻讀。一九六九年轉赴日本,入東京立正大學研究,獲佛教學碩士學位。

  一九七二年受邀赴紐約弘法,一九七八年抱著拓荒精神去到美國南部休士頓,與師友合創德州佛教會,接著建築玉佛寺、美洲菩提中心,推行現代化多元性弘法活動,不分任何宗派和種族。現任德州佛教會會長、德州佛教書院院長。著有《唯識第一課——大乘廣五蘊論略解》、《南傳佛教史》、《覺海觀覽》等作品,並譯有《真理的語言──法句經》、《佛陀畫傳》等譯作。
 

目錄



上集  〈留學生活的見聞〉

來泰後的觀感
來泰一週記
龍華佛教社世尊聖像開光誌盛
我住進泰寺
求受南傳比丘戒
泰僧安居記
泰國華文報紙
海外佛教奇葩——〈佛學〉版三週年
泰國僧伽醫院
敬悼泰國僧王
呼籲華僑佛教徒以素食供僧
悼廖振祥居士
泰國僧王荼毘大典
泰僧的僧爵制度
曼谷玉佛寺
第一次托缽素食
泰人對南越吳氏家族宗教野心和暴行的報導
泰人出家
泰僧傳戒師的資格
泰京華宗普門報恩寺開光盛典紀實
泰僧與民衆
泰國僧俗的日常禮儀
泰國僧伽團訪華歸來
泰人的供養三寶
泰國出安居日供僧會的由來
泰僧說法的方式
泰國佛寺的住持
泰國佛教僧衣的授受
泰寺裡寄住的俗人
弊衲衣的由來
泰國佛教「功德衣」的供養
泰國的華僧與越僧
續明法師追思會記
高僧披莫丹的冤獄
悼念陳明德居士
僧組長突然失蹤了

下集  〈佛國日記〉
以日記寫文章
參觀「佛教文物展覽會」
泰國佛教總會邀請外僧應供
新年王宮托缽
泰國新年
泰國古時的新年
新年摸彩
到施主家誦經應供
過了幾個不同的春節
敬法節
春節的意外
泰僧趕考
泰僧巴利文大考
泰國兩所佛教大學
當老學僧
泰國行腳僧
泰寺中「男性美女比賽」
「罪惡的美國人」一片
歡迎泰王訪華
泰國的「宋干節」
尊封僧王
衛塞節——佛誕節
以學業為重
春耕節
釋尊像前的上首弟子
南傳佛教女子的出家
南傳佛教為何沒有比丘尼?
國政府贈我國南傳大藏經
泰比丘還俗
犯戒的比丘
敬僧節
入安居日
中國佛教訪問團蒞泰
泰文佛學院
泰王伉儷訪華後的感想
泰國念經僧
泰僧兵役
我的居留問題
選派留學僧
來泰三年
泰僧要我教中文
領取獎學金
泰王敬獻「迦絺那衣」
「迦絺那衣」的由來
泰僧的類型
水燈節
參加「迦絺那衣」典禮
遊覽
泰國宗教廳
泰人的火葬儀式
購書與藏書
泰僧之行
泰人的婚禮
泰文佛學院初考及格
萬壽節
賀年片
泰僧的名字
泰國的華僑華裔
泰僧的持午
泰人的護身符
泰國的四面神
泰人的土地廟
 

  (摘錄)

  一九六○年八月,我啟程到泰國修學南傳佛法,在泰國住了九年多,除了最初一年住在華人的龍華佛教社,然後就進入泰京大舍利寺(Wat Mahādhātu)受南傳比丘戒,與泰僧生活在一起,打成一片,成為他們僧團中的一分子,共同學習及參加僧伽羯磨。
 
  要了解泰國佛教的實況,最好能投身其境,但也只能得知一部分,難獲全貌。的確,泰國僧團或南傳佛教,你如不與他們共同生活在一起,甚至不是同一個宗派,幾乎是無法了解的。如果只站在外邊眺望,僅能看到金碧輝煌的佛塔和佛寺,全國到處可見到的黃衣僧人,佛教很興盛,但不一定能了解他們實質的內容。
 
  這倒不是說南傳上座部佛教很神祕,實際上他們是比較樸實的,能依法依律攝僧,尤其在傳統上有一個堅強健全的僧伽行政組織,而且推行得很有效率,並得到政府有力的支持。我自知觀察力不夠銳利,對南傳佛教了解不深,但畢竟我在他們僧團中住了八年多,將我所見所聞等,忠實地寫出來。
 
  現在,我們國內有些佛教徒,對南傳佛教可說還是了解不多,明顯地仍存有兩個極端現象:一是有些人、或相當一部分人,依據我們過去的陳見,習慣上還是輕視南傳佛教,批評他們為小乘自了漢,不值得去學習和重視,也不想去了解他們,卻自認唯有我們的大乘佛法最高最上最微妙。一是有些人把南傳佛教認為是唯一的真實佛法,僧人有修行,同佛住世時一樣。其實北傳佛教和南傳佛教都是凡夫僧人多,哪有說都是完美的?
 
  在盛行南傳佛教的國家和地區,比丘們嚴格遵守佛陀所制定的戒律,過著簡單樸素的生活方式,身披黃色三衣,沿門托缽,過午不食,研讀經論,講經弘法,修習禪定,佛教繼續發展興盛,信徒眾多,幾乎全民信仰,具有很強靭的生命力,形成了南傳佛教文化圈。而歷史上許多其他佛教部派,都已逐漸衰微或已消滅,或僅留存一部分經典論著,不是保存很完整的僧團。南傳上座部佛教雖然如此,現在也有不少學者研究認為,南傳佛教不能包括所有的佛法,它也只是一個部派,為佛法的一部分,有它的局限性。
 
  當然,漢傳佛教亦有特勝之處,漢譯佛典中保存了許多古代印度原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教的義理和思想,可謂兼容並蓄,包羅各方面,資料豐富,不限於某一宗派之言,這是南傳佛教所缺乏而不及的。
 
  現在我將全部舊稿整理好,經過多次大略修改和潤色,基本上仍保持原有的面貌。今日再閱讀,雖然是記述當時身邊一些瑣碎之事,卻是泰僧日常生活實際情況的一部分。
 
  因我不善於文辭,當時寫的這些舊作,覺得態度有些不夠嚴肅,時隔多年,現在隨順因緣再編集成書出版,至於有無可讀性,就讓讀者去評議吧!
  
二○一三年十月二十日於休士頓玉佛寺
 

內容連載

1. 求受南傳比丘戒(摘錄)

我來泰國研究南傳佛法,佛教大學對我的入學條件要求是嚴格的,規定我要受南傳比丘戒及加入他們的僧團生活。在未進佛教大學之前,先要讀泰文及巴利文佛學院三年,考得初級學位,然後才准許我進入佛教大學,讀滿八年的學分才獲准畢業。
 
在我進入泰寺及受南傳戒之前,有些事情我必須先作好準備。最先要練習的是持午,因為做了南傳比丘後,「非時食戒」是絕對要遵守的。所以在兩個月前,我即開始鍛鍊,晚上停止進食。如果肚子餓時,只飲些奶類的流質品,因泰國佛教大宗派,是可方便允許比丘在下午飲用一些流質的食物或飲料。
 
其次要準備的,要先熟讀在受南傳比丘戒時念誦的巴利經文,大約有五、六頁長,在一個月前,陳明德居士即指導我讀。在受戒前一星期,又得到兩位泰僧的教導。巴利文是古時印度方言之一,為南傳佛教各國三藏經典文字,一直流傳沿用至今,各國都以自己的文字拼寫出來。
 
七月十日,我先住進大舍利寺,以便學習泰僧的禮儀,如合掌、禮拜、胡跪等,有些是與中國佛教方式不同的。
 
大舍利寺的地點,靠近雄偉的王宮和王家場玉佛寺,在寺前有國家圖書館,藏書豐富。其側是國立博物院,院內陳設很多佛教文物。寺後街道是一排商店,背後是著名的湄南河,潺潺的流水,往來運輸的船舶,構成一幅天然的美麗景色。
 
我住的僧房,是一間木造新建的小閣樓,上層分兩個房間,各有門進出,我住在裡面的一間,住在外面一間的是位泰國沙彌,他受佛教大學校董主席之託,負責幫助和照顧我,依泰僧風俗,沙彌是可以為比丘服務的。這位沙彌學識很好,就讀佛教大學第三年級,已考得中級巴利文學位,平常他可以指導我泰文和巴利文,我們已經成為很好的朋友。
 
住進泰寺後,還有一件事要解決,就是保持素食。我是一個中國比丘,仍希望堅持素食習慣,只要在經濟和環境許可下,我絕不會放棄吃素的宗旨。同時,我從小出家,一向吃素習慣了,見到葷食、聞到味道,就感覺厭惡
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