圖解孔子人生智慧

上篇
德性
一、仁：無憂無懼的精神家園
二、義：指引前行的人生路標
三、禮：和諧關係的調整法則
四、智：知事知人的心內之鏡
五、信：成功之車的離合器
六、忠：發自本心的誠實
七、勇：一把以仁義為柄的劍
八、孝：社會責任的情感種子
九、恕：處世成熟的內在基因
十、和：和而不同的包容
十一、中：治癒偏執的人性良方

下篇
士行
一、志：我們的心要去的地方
二、節: 不可侵奪的行為統帥
三、學: 輕鬆愉快的行仁致用之道
四、樂: 在仁道中的和悅情懷
五、交: 中恕圓融的交往分寸
六、言: 施行仁智的媒介
七、恥：對不良習氣的自我免疫

參考文獻

序

紙上之法，心行之理

　　在中國歷史上，從沒有一本書受到如此廣泛的尊崇和批評。

　　它一忽兒被抬到九重天上，從漢代到民國的一千多年中，它作為文化人的必讀書目之一，深深影響着中國人的生活，決定了千年的價值觀。特別是宋代，它被整理和發揮成教條性的宗教。但是近代以來，在「打倒孔家店」的呼嘯聲中，被當作是中國積貧積弱的罪惡淵藪，不僅拉下神壇，還要打入十八層地獄。

　　這本書就是《論語》。有過分地推崇和拔高，就必然有過分的反感和批判。但無論是哪一種態度，都無法使我們真實地認識它，從中汲取營養。

　　儒字為「人」加「需」，說明它是人所需要的一門學問。有人把儒家比喻成糧店，道家則比喻為藥店，也是說明了儒家思想是一種精神補給品，主旨是生命：「它是以生命為它的對象，主要的用心在於如何來調節我們的生命，來運轉我們的生命、安頓我們的生命。」（牟宗三語）

　　所以，無論讀論語還是其他經典，最終目標都是與古人心心相印，從而吸收精神營養。不過對現代人來說，要做到這一點，先要克服兩個障礙。

　　第一個障礙，是時光在我們和作者之間造成的隔膜。

　　從論語的文字來說，言簡意賅的同時，也略掉了相當多的背景信息，甚至引發孔子議論的問題也有很多是語焉不詳的。這對於史籍都已爛熟於心的古人來說，不是大的問題，因為他們的知識儲備足以讓他們了解文字後面的背景出處。而對缺乏這種素養的現代人來說，有時就難免如讀天書。

　　不過幸運的是，我們一方面可以在《尚書》、《左傳》、《史記》等史著中找到相對完整的故事背景，另一方面，從先秦時期流傳下來的《禮記》、《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《孝經》、《孟子》等典籍裏，及後世的《孔子家語》、《孔叢子》等書裏，我們可以讀到相對完整的孔子和弟子們的言行記錄。引用這些資料，對簡潔文字背後的思想和邏輯進行解讀，顯然比簡單的字詞注譯更有意義。

　　第二個障礙，是我們對經典的學習方法和態度。

　　明代學者李贄說：「經可解，不可解。……夫經，言教也。聖人不得已而有言，故隨言隨掃，亦恐人執之耳。」而事實上，他所說的對經籍和解讀的執着，特別是對「孔聖人」的執着，直到今天也大有市場。然而，把典籍上的話當教條，其實就是古人早已批評過的「以死語活人」，最終只能是徒勞無功。大詩人陶淵明讀書不求甚解，卻能夠樂在其中欣然忘食，所抱持的正是這種不執着的態度。

　　王陽明畢生勤於講學，但一直反對弟子把教導當成教條。他打了個比方說：「聖賢教導別人，就像是醫生診病開藥一樣，都是針對病人的症狀來開藥方，根據他身體的虛實、溫涼等情況變化，而不斷地調整用藥，目的就是治好病，並沒有固定的方子。如果抱着一個藥方不變，病人是很容易被治死的。」

　　只有理解了這段話，把讀《論語》還原為與一群智者的對話，才能真正讓孔子和他的弟子們活過來，在字詞語句的天地間如對故人、如晤新雨，會心處相視一笑，感奮時血脈賁張，那才是真正的受益無窮。

　　《論語》在編排上並沒有一定的脈絡和中心，乍讀起來似乎全本都是一堆零散的建築材料，沒有架構和規劃。但細讀下來，整體上不但有一個完整的體系，而且是十分系統科學的，它涵蓋了德性和士行兩個大的領域，在每個領域又有不同的方面分別作為中心、方向、載體、憑藉、支撐和紐帶、目標。德性是內在的修養，士行則是外在行為的追求和操守，它們所包含的內容都是彼此交接貫通的。

　　經為紙上之法，無非人心之理。筆者從《論語》中挑選出200則，並重新進行了架構，雖然是冒着“竄亂聖典篇第”之大不韙，卻也可以為大家與前賢進行心靈交流提供一個方便法門。筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。真正的關鍵在於，把魚化為我們身體的營養，把意化為我們行走世間的精神力量。