什麼是漢語神學?

　　「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」 （林前1:22-25）

　　如果保羅知道這個世界除了猶太人和希臘人以外還有中國人，這段話或許會可以改寫為：「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，中國講道德，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，在中國人為野蠻；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人、中國人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯，上帝的野蠻總比人高貴。」

　　在中國近代的思想上，作為中國的「外來者」的基督教，被理解為應該成為中國「土生土長」的東西。

　　作者認為，在一些據稱是「神學家」的漢語人那裡，他們竟想修改愚拙、絆腳石、羞辱，以符合儒家成仁、道家得道、佛教圓融的期待，這不是一種自以為像上帝一般有智慧的表現嗎？

　　本書從社會、文化、歷史、政治、聖經的翻譯及詮釋等問題深入探討基督教在漢語社會中的處境、漢語神學的發展以及所面臨的挑戰。

作者簡介

曾慶豹 (Chin Ken Pa)

　　哲學博士，現任輔仁大學哲學系教授，「哲學與神學研究室」主持人。曾擔任哈佛大學訪問學者、中國人民大學客座教授、漢語基督教研究所特約研究員等。

　　之前任教於中原大學十五載，擔任過通識中心助理教授、宗教研究所副教授、教授、宗教研究所所長及特聘教授(Distinguished Professor)並主編國際期刊Sino Christian Studies。

　　曾獲兩屆湯清文藝獎(神學類)，著作計有《上帝的愚拙與聰明的人》、《哈伯瑪斯》、《上帝、關係與言說》、《信仰的(不)可能性》、《約瑟和他的弟兄們》等。

　　主編系列叢書包括：「漢語基督教經典文庫集成」、「謝扶雅全集」、「基督教學術叢書」、「中國基督教公共神學系列」等。

第一章：什麼是漢語神學？
 
一個世紀半過去了，這個「洋教」似乎還未「落戶」成功。而且，對於這個「西方宗教」未接受各種程度的「歸化」（本色化、中國化、處境化、本土化、融合化）相當不能諒解，批評並努力證明這個「洋教」如何地野蠻，其「野蠻」（侵略、殖民、霸權、獨尊）的程度就在於它缺乏「道德」（寬容、友善、認同、接納），尤其在這個「後殖民」、「去西方中心」、「寬容」、「多元」、「對話」的時期，對於這種如此無法認同本土化或接受處境化的「外來宗教」更加理直氣壯的撻伐。總之，作為一個「外來」的「洋教」，必須無條件地接受「道德規勸」，並且認為，這個「外來者」一直在傳教上無法像佛教那樣取得成功，主要就在於它仍然是「外來者」。
 
然而，在巨大的民族話語底下，努力「歸化」為「中國宗教」的「基督宗教」從來就未中斷過，很少人追究其是否與「基督的十字架事件」相衝突，甚至還理所當然地認為：「作中國人和做基督徒，不相衝突」。事實上，若是認真對待這個「外來者」，根本就不會在乎它是否必須放棄「外來者」的形象或身分，所有對於做出上述「歸化」要求的，說到底他們並不是認真對待這個「外來者」，或者根本就想掩飾此一「外來者」的真實身份，以為藉此達到傳教的目標，或者更為可疑的是，完全忘記或搞不清楚作為「外來者」的「外來者」是如何的「異於」一切。漢語神學為此「外來者」的愚拙、軟弱、野蠻做辯護，說到底，漢語神學是當代漢語思想界的一塊絆腳石，漢語神學不同於形形色色的「中國神學」或「處境化神學」，這一塊絆腳石將恰如其分地，擋在我們的前路，讓漢語思想反對它、抗拒它，直到「上帝選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；上帝也撿選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝面前也不能自誇」（林前1:27–29）。