易經通解-周易上經:白話解析,讓不懂易經的你,也可以輕鬆看懂!

易經通解-周易上經:白話解析,讓不懂易經的你,也可以輕鬆看懂!
定價:360
NT $ 270 ~ 324
  • 作者:長河
  • 出版社:柿藤出版社
  • 出版日期:2015-01-30
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:986563810X
  • ISBN13:9789865638108
  • 裝訂:平裝 / 320頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
 

內容簡介

  《易經》不但是中國最古老的經典,而且自古以來,就被推崇備至,尊為「群經之首」。

  本書以最白話的文字、最精闢的解說,讓易經不再艱深難懂,即使沒有易經的基礎,也可以輕易瞭解。

  宇宙萬物,時刻變化,人事也是如此;所以說「變易」。然而,變化不息的大宇宙,卻具備法則性,井然有序,循環不已,有一定的規律可循;小宇宙的人的運命,也同樣的具有法則性,所以說「不易」。由於這一「不易」的法則性,就能瞭解大宇宙的天地法則,可以遵循;同樣的,小宇宙的人的動向,也能夠預知,可以規範,所以說「簡易」。因而,《易》這部書,就能以簡單的象徵符號與數字,表示出這種「簡易」「變易」「不易」的現象變化,產生占卜的作用。所以,由這一思維方向去探索,宇宙森羅萬象的變化,無不有一定的規律、因果關係,可以追尋,而占卜能夠預測吉凶,也就沒有什麼不可思議了。
 

目錄

前  言………………2

一、緒論
占卜的書………………10
簡易、變易、不易………………12
《易》的結構………………14
《易》的傳承………………19
占筮的方法………………26
《易經》常用的術語………………30

二、符號結構模式

三、象徵結構模式

八卦的基本象徵………………40

四、卦文辭的特定含意
(一)吉凶指令………………48
(二)事項指令………………50
(三)動態指令………………52
(四)象態指令………………53
(五)決策指令………………56
周易上經
乾為天………………61
坤為地………………84
水雷屯………………97
山水蒙………………107
水天需………………116
天水訟 ………………124
地水師  ………………132
水地比………………141
風天小畜………………148
天澤履………………156
地天泰………………164
天地否………………173
天火同人………………181
火天大有  ………………190
地山謙………………197
雷地豫………………205
澤雷隨………………212
山風蠱  ………………220
地澤臨………………228
風地觀………………236
火雷噬嗑………………244
山火賁………………252
山地剝………………259
地雷復………………267
天雷無妄………………276
山天大畜………………283
山雷頤………………291
澤風大過………………299
坎為水………………306
離為火………………314
 

序言

  伏羲畫八卦,為中國文字的雛形,文王演周易,是中國文化的開端。《易經》這部書,不但是中國最古老的經典,而且自古以來,就被推崇備至,尊為「群經之首」。

  「經」就是道,就是理;天地的大道理,人生的大道理。闡明天理、人道的書,稱作「經」;「經」是最神聖的典籍,權威的著作,也是一切真理的源泉。天理亦即人道。

  宇宙包羅萬象,變化莫測;人生機緣際遇,難以預料;《易經・繫辭傳》中說:

  「古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」

  《易經》仰觀天文,俯察地理,中通萬物之情;究天人之際,探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理;通古今之變,闡明人生知變、應變、適變的大法則,以為人類行為的規範,這一天理即人道的天人合一的哲學思想,稱作「天人之學」,為中國傳統文化的基礎,一切學術思想的根源,中國傳統文化的最大特色。孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,作《春秋》,然後傳述《易》,儒家將《易經》冠為六經之首;而且春秋、戰國時代的儒、道、墨等諸子百家,以及唐、宋以後儒、佛、道各家的學術思想,也無不淵源於《易經》的天人之學。因而,要瞭解中國文化,就不能不由《易經》著手;《易經》在中國文化學術史上的崇高地位,由此就可以想見。
 

內容連載

《易》的傳承

自古以來,注釋《易》的書,可以說汗牛充棟,只能概要的介紹。

依據《漢書・儒林傳》,孔子傳《易》於商瞿,商瞿又傳至前漢的田何。前漢的易學,即以田何為主;但內容如何?今天幾乎已經無法完全瞭解,只能由散見於《漢書》中的資料,知道孟喜、京房的易學概要,已將《易》應用到曆法中。

當時的思潮,盛行天人相關的思想,認為天象與人事,有因果關係,君主的言行是否得當,會直接反映在氣候的順調與天體運行的正當與否中。這種思想,由來已久,到前漢時期,形成陰陽家、五行家的以自然哲學為武裝,機械性的理論,並應用到他的易學,實際應用到政治得失的占卜上。今天在《漢魏叢書》中,收錄《京房易傳》三卷,但與《漢書》中引用的許多《京房易傳》,並不一致,當然《漢書》中引用的資料,比較可靠。清代的惠棟,在他收錄於《續皇統清經解》中的《易漢學》中,曾經極力使孟、京的理論複元。

大體上,漢、魏、六朝時代的易注,除了三國魏的王弼外,並沒有完整地保留下來。唐代的李鼎樣,在他的《周易集解》中,曾經搜集當時散逸的諸說;清代學者們的古注複元,多半依據這本書。比較保存完整的,有後漢鄭玄、苟爽,三國吳的虞翻,晉代幹寶等的注解。在清代的惠棟以前,宋代的王應麟,曾致力於鄭玄的易注複元。清代的張惠言,曾以《周易荀氏九家義》、《周易虞氏義》、《虞氏消息》、《虞氏易禮》的篇名,將荀爽、虞翻的易注整理,都收錄在《皇清經解》中。

鄭、荀、虞的易注,雖然各有特色,但共同之點,是不重視「卦辭」的全般象徵意義,而是一字字的,由該卦的形象中,去尋求解答。例如:「至八月凶」。「八月」是來自何處?「七日來複」為什麼說「七日」?「無藥有喜」,卦形中為什麼會有「無」與「藥」的含義等?雖然八卦本身,就有象徵各種事物的解法;然而,像這樣一字字的對應,「說卦傳」所列舉的象徵,無論如何就不夠應用了。
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