實相經宗通 第五輯

　　學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

經文：【爾時世尊復以一切如來大善巧方便相，為諸菩薩說最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門，所謂：「發菩提心，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。救護眾生，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。住持正法，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。」】

講記：上一段經文中 世尊是講「入廣大轉輪相」，這一段經文是講「最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門」，但是在說法的時候都是「為諸菩薩說」。除非是在這一段說完了，然後才會再為金剛手菩薩另外講一些話來吩咐，所以「為諸菩薩說」以及為單獨的某一位菩薩說，二者的開示內涵是有所差異的。那麼這一段是「為諸菩薩說」，所說的是「最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門」。是用什麼相來說這個廣供養的實相智慧到解脫生死彼岸的法門呢？是用「一切如來大善巧方便相」來演說的。這當然就跟前一段有所不同了。前一段說的「入廣大」三字，也是「一切如來」的境界，是說「一切如來入廣大轉輪相」，是偏在法上來說的，是希望諸菩薩可以得到這個法義；但是接下來這一段經文中說的是法供養、真實供養、究竟供養、第一供養，講的是菩薩攝受佛土時應該要有的條件，也就是去獲得「一切如來」的「大善巧方便相」。這意思就是說，如來為諸菩薩宣說這一段經文，是希望菩薩們有種種方便善巧來攝受眾生；而攝受眾生就是攝受佛土，攝受佛土就是對一切如來的廣供養、第一供養。那麼在廣供養之前，在作第一供養之前，當然要先有「大善巧方便相」；如果沒有「大善巧方便相」而說能「廣供養諸佛」，能作「最第一廣供養」，那就是在說笑話了。但是對諸佛如來的「最第一廣供養」，而且是用「實相般若波羅蜜法門」作為前提來作的供養，當然是跟度眾生有關。因為 佛陀以度化眾生為第一大願，所以度化眾生時當然應該要有種種的方便善巧。菩薩入地之後修行十度波羅蜜，為什麼到第七地還要廣修方便善巧？一樣是這個道理。這就是「為諸菩薩說」，不是為某一菩薩說，當然是希望大眾都可以聽聞。