當1%的人口擁有社會四分之一的財富
經濟出了什麼問題？
歷史的一個陰錯陽差，我們直到今日還在承擔它的苦果。
執迷的腳步已經走到懸崖邊緣，還要繼續往前大步邁進嗎？
數十年來崇尚鬆綁解禁的結果讓我們見識到，政府如何自甘墮落，變成為利益團體跑龍套的角色，而國家菁英又是如何運用其聰明才智，在體制裡鑽營套利，追逐個人財富和權力。這場漫長、昂貴而又痛苦的自由主義經濟實驗證明，極端的自由主義無法許諾一個效率、公平、永續的文明社會。自由市場和政府一樣，不是定於一尊的經濟萬靈丹。文明崩壞的此刻，我們已然明瞭，有形或無形，文明社會的建立和維護都要付出代價。現在，讓我們重新思考：誰來為文明買單？
沒有白吃的午餐；沒有免費的文明。
要享受文明，就要繳付稅金；
要守護文明，需要有心有感的公民。
本書以美國為鑑，透析大崩壞的源頭和真相：當市場看不見的手失靈，金權的黑手趁機囂張肆虐，政治淪為服務利益團體的工具，經濟變成為富人量身打造的提款機，造成社會貧富不均、公義淪喪、短視近利、基礎建設凋敝、環境惡化。
繁華可能失而復得嗎？薩克斯認為，自由主義不是經濟效能的保證，只有回歸「混合型經濟」，讓政府和市場相輔相成，才是發展的長遠之道；而金字塔頂端1%鉅富的公民責任，以及其餘99%經濟弱勢的群眾力量，是導正市場機制與政府權能的關鍵，也是重建經濟正義，再造效率、公平、永續社會的契機。
金權政治、消費主義、產業空洞化、競爭力衰退、社會貧窮化，這些問題不單是美國獨有，反觀此刻的台灣，也正在上演這種種亂象與危機。薩克斯的診斷和處方，此時更值得這片土地上憂慮未來的人借鏡與思考。
各界推薦
《紐約時報》暢銷書
《出版人週刊》、《衛報》年度最佳選書
「台灣要變成高度文明社會，還有漫長的路。事實上，我們在六十年前已經啟動，沒有輸在起跑點上；此刻在中途站，卻顯得疲憊，需要新願景、新動力。薩克斯的這本書應當可以給台灣社會一股新生衝刺的力量。」──高希均
「今天的台灣，正以一種微型的方式重演本書裡的各種癥候……造成了台灣經濟的中衰。在這樣的時刻，薩克斯教授的這本著作，其實也值得台灣政府及一般讀者一齊來閱讀反思！」──南方朔
「引人入勝的經典之作！」──《金融時報》
「獨具一格的佳作！」──《泰晤士報》
「探討世界經濟危機的最新頂尖之作！」──《衛報》
「原創、獨立、扎實，具真知灼見而啟發人心……薩克斯以本書力挽狂瀾，重建世人對經濟學及人道精神的信心。」──《觀察報》
「政策制定者必讀！」──《科克斯書評》
「 所有關心國家社會的公民都應該一讀。」──《出版人週刊》
「關於自由放任的理論和實務，批評其缺失和危險的著作不少，但是本書簡潔有力的論述、人道精神的流露，以及對政治的精準剖析，已臻極致之境。」──《美國展望》
作者簡介
傑佛瑞‧薩克斯Jeffrey D. Sachs
早慧的天才型經濟學家，經濟學界的傳奇人物，當代發展經濟學的泰斗。二十八歲時即獲聘為哈佛終身職教授，是哈佛史上最年輕的經濟學教授之一，現任哥倫比亞大學地球研究所所長、聯合國千禧年發展計畫特別顧問。
薩克斯具備深厚的人道關懷與強烈的使命感，貧窮問題與永續發展是他深切關注的經濟主題。他從醫生妻子的工作得到靈感，自創「診斷經濟學」，認為經濟學家解決經濟問題，應該像醫生問診般，在第一線觀察現象，抽絲剝繭，才能探究問題真正的根源，尋求長遠的解決之道。因此，他的經濟研究不是寄託於學術的象牙塔，而是親自深入世界最混亂而困頓的角落，與各國政府及國際組織合作，解決錯綜複雜的政治、社會及經濟問題。他至今已診斷過數十個經濟體，從而奠定他的崇高聲譽及地位。
他是U2合唱團主唱波諾（Bono）盛讚的「人民的經濟學家」，曾兩度獲選為《時代週刊》全球百大影響力人物。
譯者簡介
廖月娟
1966年生，美國西雅圖華盛頓大學比較文學碩士。曾獲誠品好讀報告2006年度最佳翻譯人、2007年金鼎獎最佳翻譯人獎、2008年吳大猷科普翻譯銀籤獎。譯作繁多，包括《賈伯斯傳》、《你要如何衡量你的人生》、《告別之前》、《狼廳》、《雅各的千秋之年》、《孕》等。
導讀 不付代價，哪來文明？──薩克斯論述對台灣的啟示 高希均
推薦序 台灣更應閱讀反思的一本經濟之書！ 南方朔
第一部 大崩壞
第1章 為美國經濟危機把脈
第2章 失落的繁華
第3章 自由市場的謬誤
第4章 政府背棄公眾利益
第5章 分裂的國家
第6章 新全球化
第7章 分贓政治
第8章 心靈危機
第二部 繁榮之路
第9章 有心有感的社會
第10章 再造繁榮
第11章 文明的帳單
第12章 高效能政府的七個習慣
第13章 新世代，新希望
致謝
延伸閱讀
注釋
參考文獻
推薦序
台灣更應閱讀反思的一本經濟之書！南方朔
自從金融海嘯後，2008年11月5日，英國女王伊莉莎白二世在英國倫敦經濟學院一所新大樓落成典禮上說：「這太可怕了，為什麼居然沒有經濟學家看見危機的到來？」當英女王當著一大群傑出的經濟學家的面，提出了這個大哉問，於是當代經濟學家的反省開始了。
總體經濟學的反思
近年來，世界重量級經濟學家的批判與反省已多，諾貝爾經濟學家史迪格里茲已明言，當代資本主義已變成了「流氓資本主義」；另一個諾貝爾經濟學家克魯曼則說，「當代的總體經濟學，要不是無用，就是百害」。法國頂級的高等師範經濟博士生，並發明了「自閉經濟學」這個新名詞，來指當代經濟學已成了一種形同知識詐騙的學問。英國經濟評論家克萊恩（Philip
Klein）在他的著作《經濟學無視於經濟》中，更明言當代絕大多數經濟學家只會人云亦云的彈唱自由放任的不變老調。而少數美國頂級大學的經濟學者則控制著各種經濟學報，扮演著經濟學的看門角色，他們只研究瑣碎小問題，對大問題的另類主張則不屑一顧，這乃是近當代的總體經濟學已和現實經濟愈來愈脫節的原因。英國經濟評論家任金斯（Simon
Jenkins）更明言，近當代總體經濟學已陷入了崩潰的困境。
近當代對經濟學的批判反思已多，相關的著作車載斗量。人們隨便一找，就可以找到許多相當傑出的著作，而我前年讀到當代著名學者薩克斯（Jeffrey D. Sachs）新出的《文明的代價》時，即對該書至為激賞，我在許多報章雜誌的專欄裡都引用過該書的某些論點。
本書開宗明義第一段就說：
今日美國經濟危機根植於道德危機，也就是美國的政治與經濟菁英公民道德的淪喪。如果一個社會擁有財富和權力者，不尊重社會其他的人和這個世界，不能誠實相待，也無同情之心，這樣的社會即使有市場、法律和選舉制度，還是不夠的。美國已發展出全世界最激烈的市場社會，卻棄公民道德為敝屣。如無法重振社會道德風氣，負起社會責任，經濟復甦也就遙遙無期。
由這一段話，其實已顯露出了本書的論旨：它是以古典政治經濟學的標準，將社會視為一個整體，重新去反省經濟的目標。如果經濟不能致力於社會公共之善，這種經濟和經濟學又有什麼意義？而當代美國的經濟學和經濟制度在公共之善這個大目標上到底出了什麼差錯？薩克斯乃是當代重要的總體經濟學家，他以經濟學家的身分，回頭去看社會共同福祉、公共道德、國家與社會的責任等基本的古典問題，這種角度的反省著作，在當代實在並不多見。本書借用「臨床經濟學」這種新的方法論，對當代經濟和經濟學加以診斷，它對人們了解當代經濟的癥候，實在極有啟發之效。
政府角色之爭論
當時我在讀此書的英文版時，我印象最深刻的乃是本書中搶救政府的論點，現在我願繼續加以引伸。
西方自從現代民族國家形成後，對於國家（政府）的職能就有兩派爭論。一派以柏拉圖、亞里斯多德到洛克為主，人們稱之為「國家工具論」，它認為人民的自由很重要，但人民的自由並不能保證共同福祉的達成。因為，為了達到公共之善，政府必須是個調控工具，政府藉著調控，可以調和階級族群的利益，也可以釐定人民的權利義務關係。這種「國家工具論」，德國的大思想家黑格爾講得最透澈。他在《法哲學原理》這部經典之作裡即表示，一個社會只談個人自由和社會本身，其結果注定是人人圖取自利，成為弱肉強食的一盤散沙，一個社會的整體之善，只能在國家（政府）身上才能完成。黑格爾將國家的角色太擴大，已成了「國家主義」，但洛克等自由主義思想家，只強調國家（政府）的重要，並沒有將國家神聖化，因為它被稱為是「理性的經驗主義」。近年來，強調政府及社會整體利益的，又叫做「新社群主義」。
另一派則以十八世紀啟蒙運動時的蘇格蘭為主。當時蘇格蘭社會教育發達，民智極高，社會活力強大，它認為一個社會會自動組織，追求社會的自我利益，不需要政府的介入，政府的介入只會妨礙到社會的活力。古代的此種思想，稱之為「社會的自由意志主義」。到了近當代，它成為「自由放任主義」。
上述兩種價值，以前乃是前者影響較大，因此一直到1970年代，經濟學一方面強調市場的重要，但也不偏廢政府的角色。前代經濟學大師薩謬森（Paul Samuelson）遂主張市場及政府角色均衡的「混合經濟」，市場有市場的角色，政府則在公共建設、公共消費、財經調控、教育與科研上扮演角色，這種角色是市場不可能扮演的。
搶救政府以平衡市場
薩克斯教授指出，市場與政府各司其職，乃是經濟目標：效能、公共性、永續經營的保證，但他指出，自1980年代雷根主政後，市場已被神化，政府的角色則被妖魔化，於是經濟的兩大支柱：市場與政府，遂失去了政府這一支，這乃是美國經濟片面化、貧富日益不均、基本建設落後、經濟的永續性倒退的關鍵。我在讀該書時，對他所提，「在沒有來不及之前搶救政府」的主張遂格外有感。
一個經濟體乃是個經濟社會。既然也是一種社會，就有它的倫理基礎，必須讓這個社會能夠永續存在，然後可以使人各安其位；一個無法永續發展的社會，不會是個好的社會。本書在各種臨床診斷中，將搶救政府列為重點之一，這不只是對美國極為迫切，對台灣不也亦然！
今天的台灣，正以一種微型的方式，在重演著本書裡的各種癥候：經濟在倒退，多數人的薪資倒退回了十七年前，社會的不公平已開始固定化，而且被跨代遺傳；政府也誤解了全球化的意義。這已造成了台灣經濟的中衰，在這樣的時刻，薩克斯教授的這本著作，其實也值得台灣政府及一般讀者一齊來閱讀反思！
（本文作者為作家、詩人及評論家）
自由主義者的極端
自由主義者不贊同政府透過課稅的力量促進公平或效率。他們認為這世上唯一重要的倫理價值就是自由，意謂每一個人都不該受到他人或政府的干涉。這種哲學就叫自由主義，主張個人除了尊重他人的財產和自由，對社會沒有任何責任。
根據自由主義者的思維，國家不該由社會責任來治理，而該受制於自由市場的力量與出於自願的私人契約，政府只需維護法律與秩序，包括保護私人財產。由於政府只該管理軍隊、警力、監獄和法院，因此稅賦應該砍到最低。自由主義者認為，連修馬路或其他基礎建設都不是政府課稅的理由，這些投資留給自由市場就好。
自由主義者認為，課稅等於是政府向人民敲詐。但大多數人並不同意這樣的看法。雖然我們付稅會心疼，但如果課稅有適當的法源，稅收用得誠實而有理，我們還是願意承擔繳稅的義務。而自由主義者卻想免除富人所有的社會責任。這支自由主義思想派別主要建立在三個論點之上。首先，就道德層面而言，自由是最崇高的價值，每個人都有自由的權利，不該受到干擾，也應該免於課稅、法規和政府其他要求的侵犯。第二，就政治和實用的層面來說，只有自由市場能保護民主，免於受到政府的獨裁統治。第三是經濟層面：單靠自由市場就足以確保社會繁榮。
自由主義雖然承諾可為世人帶來自由、民主與繁榮，其實只是個偉大的幻影。我們可從歷史經驗和經濟理論得知，光靠自由市場無法確保效率和繁榮。如果沒有政府，我們將沒有高速公路、安全的生活環境、公共衛生和科學發現等賴以發揮生產力的憑藉。歷史經驗告訴我們，徵稅並不會危害到民主。事實上，賦稅重的北歐國家，政府施政品質和肅貪成效都比美國來得好。我們也可從經驗和道德傳統得知，雖然自由是重要價值，卻不是唯一重要的。如果我們只能從二者擇一：使億萬富翁有免於繳稅的自由，或是以稅金來照顧貧窮、饑餓的兒童（如發放食物券），大多數的人應該會選擇救助快餓死的兒童，認為這件事比億萬富翁免繳稅的自由更重要。
