推薦文
在中埔龍門村的山影藤蔭中，行雲散步的綿遠樓主人藤村兄，不但有滿園花芳、滿屋慈祥、一溪樹影、一身書香；他還有無數的同道，一肚子的學識，好像秋天水筆仔林間的紅蟳一樣，是價值高貴的臺灣海產。
藤村兄關心台灣語言文化，他生活是台灣的，說話是台灣的，讀書為台灣，寫書為台灣。他所飼養的水鴨、所照顧的錦鯉、所種植的咖啡、所栽培的茶花、所組合的妻子囝兒、所培養的人間氣氛，都是我非常欣賞的寶物。我欣賞他得到臺灣人的理想，欣賞他又能擁有付出給台灣人的寫作事業，就好像他園池內所孕育的紅卵一樣。
藤村兄的台灣事業，不只一項，但是那一天，坐在他家的大桌旁，澄清了我的印象、讓我眼睛亮起來的，是那套《臺灣話俗諺語典》，這是他當前捧出來奉獻給全台灣、全世界的第一套台灣菜。讀到他典雅的《俗諺語典》，好比是睡在價值百萬的黃檀木香的床上，感覺到全身軀的沉鬱，全心窗的花影。
在這套《臺灣話俗諺語典》，藤村兄收集了俗語１１６４８條、諺語４２４５條、格言４４０條、激骨話１６９９條，總共１８０３２條。要是把不同腔調的俗諺算進去，可以說有３４６７１條。每條都有注音，有釋義；注音中又注意到變調，紙本外還又附帶有光碟內的資料。－－這可以說是台灣諺語破天荒的第一套最齊全的諺語資料，非常值得全世界的愛書人、圖書館來收藏；當然也是我們所有的台灣人－－尤其是研究者，應該買來讀、買來研究、買來改造人生的一部書。
在這部《俗諺語典》內，藤村兄用心地分別諺語、俗語、格言、歇後語這四種，並且他逐條標註。藤村兄在《踏話頭》裡說：「俗語」是口語化的習用固定的短語或語句，「諺語」是生活經驗的結晶，強調智慧、哲理，「格言」是來自古籍的處世詞語，「激骨話」是用“話柄”和“話骨”兩部分組成的趣味語句。
關於這四種「語詞」，其詞義確實有不容易分辨之處，藤村兄已經說出它們的分別，我想把「諺語、俗語、格言、歇後語（激骨話）」和「俗諺、俚語、熟語、慣用語」等八個相關詞語一起比較，以利用人類基本的「差別」本能，用「詞義分析法」來把它們分別清楚，不要像社會上一些人那樣隨便使用詞語。下列這個「俗諺相關詞義分析表」中，「┼」表示「有此義素（詞義成分）」或者是「以此詞素為主要條件」，「─」表示「無此義素（詞義成分）」或者是「不以此詞素為主要條件」，「┼∕─」表示「可以有、也可以沒這個義素（詞義成分）」。讓我們先來看看這個表：
義素
語詞 語詞 語句 精要的 通俗的 口語的 歇藏的 習用的 古代的 警策的
諺語 ─ ┼ ┼ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼
俗語 ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼∕─
俚語 ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼ ─ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─
俗諺 ─ ┼ ┼ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼
格言 ─ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼∕─ ┼∕─ ┼
歇後語 ─ ┼ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─
熟語 ┼∕─ ┼∕─ ─ ─ ┼ ─ ┼ ┼∕─ ─
慣用語 ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ┼ ┼∕─ ─
從這個表，咱們能夠把「諺語、俗語、格言、歇後語（激骨話）、俗諺、俚語、熟語、慣用語」這八個相關詞語，做一個比較較簡明的分別。
咱們知道，一般民間人士的用詞，都比較隨性，比較不講究，比較含糊。但是，語言和文化進步到某個程度，就會越來越講究。現在，台灣的社會和教育，已經相當進步，識字率接近百分之百，滿街都是文化人士，這個時候，對於台灣語詞也講究起來了。因此，咱們有必要把這些語詞分辨、分用，不可以還是「濫濫二百五ｌａｍ７ ｌａｍ７ ｊｉ７∕ｌｉ７ （ｐ）ａ（ｈ） ４ －２ ｇｏｏ７」（隨意雜湊），不可以還是「親家紐親姆ｔｓｈｉｎ１ ｋｅ１ ｌｉｕ２ ｔｓｈｅｎｎ１∕ｔｓｈｉｎｎ１ ｍ２」（亂點鴛鴦譜），「隨意」和「硬湊」，都無法見容於不許分毫閃失的未來時代。
從上面這個表，咱們可以證實「諺語」是一種通俗又習用的精要性口語語句，更重要的是，它必然有「警策」作用。它和做為人生警策的精要性「格言」，不同之處是：「格言」是「非口語的」「非通俗的」，可以是私人所有，不必然有群眾基礎；而「諺語」是通俗的、口語性的，必然是群眾所留傳的。「諺語」和「俗語」都是通俗性、口語性的話語，但是「諺語」應該是語句，而「俗語」不一定是語句，也可以是語詞；「諺語」應該是精要的警策，而「俗語」不一定是「精要的」「警策的」話語。「俚語」和「俗語」在詞義上相近，近代的人差不多把它們當做「同」義詞來使用，因此「俚俗」一詞經常連用。「俚語」和「俗語」不同的地方，只在：「俚語」比較可兼指古代俚俗的言語，有時比較偏向里閭之言、排斥鄙野之語。說到「歇後語（激骨話）」，那是個性比較較特別的術語。「歇後語」必然是「歇藏的」語句，也就是說，「歇後語」是前後兩段式的語句，前段言語會隱藏所指的語意，而後一段言語，才來說出所指的意思，有時候甚至不把所指說出來，完全「歇後」、完全「隱藏」起來。「歇後語（激骨話）」必然是語句，但是不一定是口語的，也不一定是通俗習用的，不一定是做為「警策」的。至於「俗諺」，有兩層詞義。「俗諺」如果是偏正結構，是「通俗的諺語」，那麼「俗諺」差不多是「諺語」的「同」義詞，唯一的細微差別是「比精煉的諺語更通俗∕鄙俗」。「俗諺」如果是並列結構，是「俗語」和「諺語」的合稱，那麼，他就包容了兩者的內容。至若「熟語」和「慣用語」兩詞，雖然都是習用的口語，通常是指語詞來說，不是語句，其中「慣用語」尤其是專指「語詞」來說的。「熟語」和「慣用語」都不必然是精要的警策語句，當然也不是兩段式的「歇藏」語句，和「諺語」相比，詞義的成分，差別不少、相去相當遠。
用語言來說明，需要說很多話；用表格來比較，看了表就明瞭。這個表可以用來證明藤村兄對上述四個詞的解釋是正確的，因為他是思維清楚的文化學者，不是住在別處，他是住在文化的嘉義，住在人人都想前往取經的中埔「龍門村」。－－咱們台灣人如果能夠詳讀《臺灣話俗諺語典》，「一登龍門」，必然是身價百倍。
藤村兄的「龍門」是用諺語、俗語、格言和激骨話四根大柱「砌」起來的。每一粒石仔、每一塊磚頭、每一方美玉、每一片窗仔、每一扇門、每一包水泥、都是他親身去張羅來的。也就是說，這部《臺灣話俗諺語典》，每一條俗諺都是他三十幾年來，一條條、一字字，不停歇、不叫苦，往田野調查，往文獻資料中摘錄，又親身打字排版，以繡花功夫，精細地完成的。祖先的智慧、世間的教訓、天地的啟示，從千萬年前，從島內海外，就這樣撿拾回來，撿拾呈現在讀者的眼前。
一條諺語就能夠改變一個人的一生，那就是一層功德。是祖先的功德，也是藤村兄的功德。這種諺語的收集、出版，也是功德，所以願意出版的人也是在累積功德。為了把這個大功德，送給讀者去繼續「做功德」，藤村兄替這些諺語，依讀音（基本上是依照所標注的音標符號）排序，又依每條諺語的前七個漢字的筆畫來編製索引，又依內容性質來分類，其他還有修辭法、出處、從何地採取……等等觀點來編製的索引或是便於檢索的光碟。也就是說，讀者能夠各依需要，運用多種的索引，很方便地就能夠來找到大金庫中的寶貝。－－這種編製索引的功夫，是台灣所有俗諺的編者都沒做過的，所以，我建議藤村兄把這部書，改名做：《臺灣話俗諺大辭典》（藤村兄原名為《台灣話俗諺彙編》），「大辭典」三字是這部書「能夠充分索引」的意思。
今年二月十八號，我偕同李如龍教授和他的女弟子孟繁杰教授，一起前往藤村兄位於嘉義中埔鄉的綿遠樓別莊，受到精緻美食和高雅生活的招待，同時又看到這部《臺灣話俗諺語典》的電腦印出□。看到以後，立刻鼓勵他出版，因為五南圖書出版公司重視台灣語言文化，我曾經在該公司出版過《臺灣閩南語辭典》和《簡明台灣語字典》，印刷效果不錯，因此想把《臺灣話俗諺語典》介紹給五南出版公司。回來台北以後，春雨綿綿，時大時小，我也受了點風邪，但是我趕緊進行聯絡，我只在電話中介紹藤村兄大著的優點而已，還未正式到出版公司拜訪。沒想到一向以慎重編審為原則的五南出版公司，隨即和藤村兄聯絡，不僅說同意出版、又說準備發行到台灣、中國，甚至是所有通行漢字的地方。這真是藤村兄大著的法力，也是有價值大大行銷的證明，我真替他高興。
因為感到高興，因為藤村兄的智慧結晶，就要捧出來放在世界的餐桌上了，也因為這本著作能夠代表咱們台灣人對人生的貢獻，所以，我不顧到才疏識淺、心鈍手澀，勉強擠出這一點兒話屎，暫充為序。我想，我只不過是個「便媒人」（現成的媒人婆），一定無法替新娘增加任何一絲美麗或光彩。幸好藤村兄的大作，本來就比桂花、比夜來香來得芬芳，這香味一定能夠飛過圍牆，沾染島內海外的所有讀書人，哪會需要我的廢話呢？。是為序。
府城台南水仙宮衫行街 董忠司 敬筆
２０１２∕０３∕２２
序言
路無行，呣知偌遠
我是曾骨蕭皮，自細漢就定定聽著厝邊頭尾講：「生的，撥一邊；養的，功勞較大天。」後來佇教會聽牧師講道，嘛常在聽著牧師講著臺灣話的俗諺，親像講啥麼「鼻空向落，無一個好人。」、「較食人，鼻空也是空殼。」較大漢的時就共所聽過的臺灣話俗諺記落來，愈記愈濟。二十外歲仔開始教冊的時，若看著俗諺的冊就共買落來，愈看愈感覺寶貴。呣佫目睭看著的臺灣話俗諺愈來愈濟，耳空聽著的煞愈來愈少，即爾寶貴即爾□的臺灣話俗諺慢慢仔失落去，我則發願卜共所聽著、所看著的臺灣話俗諺整理出來。目一目聶仔，四十外冬就過去矣，臺灣話俗諺永遠收勿會了，年歲也六十外矣，無收煞一下勿會使，自按爾就共請出來佮逐家見面。
通行佇臺灣的臺灣話就親像一條大溪，伊沿路抾古漢語、閩越語、□語、荷蘭語、西班牙語、南島語、客語、梵語、日語、英語、希伯來語、拉丁語、菲律賓語、馬來語、臺北華語等等，愈流愈大條，愈流愈複雜。
對歷時現象抑是共時現象來看，以上的語言攏捌透濫佇臺灣話裡底，干但有濟少輕重的爭差而已。成分上濟的就是臺灣話的主體，到底佗一個是臺灣話的主體﹖應該是漢語，若是對語法佮詞彙的構詞來看，應該嘛是漢語。呣佫伊呣捌有家己的主權來教育家己的語文，致使語文脫節，煞無法度喙講臺語，手寫臺文。
目前佇臺灣約佔７３．３％的人口（根據２００９年中華民國年鑑。）所使用的臺灣話，到底有偌濟講法，請看下面的簡表﹕
講法 含意
臺灣話 臺灣閩南人一直自稱自己的語言為「臺灣話（ｔａｉ５ ｕａｎ５ ｕｅ７）」。
臺灣語 日語對於臺灣話的稱呼，常見於日本統治時期文獻。
臺語 戰後臺灣閩南人簡稱為「臺語」。
閩南語 國民政府凡公家指稱臺灣話時一概稱為「閩南語」。
鶴佬語 客家人或廣府人對閩南民族語言的稱呼。
福佬話 客家人稱閩南語為福佬話。
河洛語 １９５５年吳槐發表〈河洛語閩南語中之唐宋故事〉的本字是河洛。
甌駱語 １９８４年許極燉《台灣文藝》９０期提出「甌駱」論。
貉獠語 １９９２洪惟仁《台語文學與台語文字》考證ｈｏｈ８ ｌｏ２的本字是貉獠。
臺閩語 （曹逢甫２０００）。
福臺語 （余伯泉等２００３）。
其實無論啥款的講法，攏有人反對。我主張上濟臺灣人咧講的母語，就是「臺灣話」。「英語」是「英語」，「美語」是「美語」，敢呣是上好的樣式？所以我就共呰部《俗諺語典》號做《臺灣話俗諺語典》（以下簡稱《語典》）。
整理呰１８０３２條的俗諺，上頭疼的是漢字。臺灣話語文脫節已經真久矣，無約定俗成的規範通好照行，教育部《臺灣閩南語常用詞辭典》的用字傷少，無夠用，而且益佫有真濟愛稽考的所在，若是教育部《臺灣閩南語常用詞辭典》的用字免佫稽考的，我就照用。以外就照我所研究的用字來用。佇文字的發展過程中，所有的虛詞用字攏是借來的，用一下久則會定著落來，呰部《語典》的用字，其中益有無確定的借用字，尤其是虛詞、擬聲詞、擬態詞，佫較是按爾。文字攏是綴佇語言的後尾發展，眾人寫、眾人讀、眾人傳，則會定著落來，向望臺灣話語文交予伊的市場來約定。
張屏生教授建議我逐條俗諺攏愛寫例句，人較會曉得運用，呣佫我感覺寫例句愛有適當的情景，則有法度完全表現出俗諺的含意。會記得佇１９８２年嘉義市媽祖婆許世賢博士已經七十五歲，競選縣轄市嘉義市市長，對手是國民黨黨員涂德錡，涂德錡佇政見發表會攻擊許世賢傷老矣，叫選民呣通共選票投予棺材鑽一半的人，許博士的支持者聽一下，想講呰聲去矣。想勿會ㄔ各許博士隨大聲應講：「棺柴貯臭，無貯老。」逐家做伙喊起來，佫大聲扑噗仔，結果七十五歲的許世賢博士當選。頂面所講的例是運用俗諺運用了上□的，這呣是三冬五冬練會起來的。若卜共俗諺寫例句，著愛親像有呰款的情景，呣則會條直，呣佫若按爾寫，字數會相當驚人，我想講呰部冊已經傷重矣，若佫寫例句，煞無人敢出版，後日仔則來寫《一條俗諺，一層故事》來補充，張屏生教授嘛同意。
四十外冬來，沓沓仔收集、整理俗諺，實在是比足百百岳佫較悿，因為俗諺勿會輸一部百科全書咧，牽涉著勿會少的學識，總是一山足百了佫足百一山，翻頭看行過的路，實在有夠遠，實在有夠□啦！我勿會使甕肚，著招臺灣人逗陣來去足百「臺灣話俗諺」呰粒大山。
研究臺灣話語文呰條路有淡薄仔孤單，好佳哉！有緣熟似真濟共途的，特別是張屏生教授佮杜建坊先生。佮人因討論，共人因請教，人因攏盡腹摒予我。張屏生教授送我研究臺灣話語文的專書超過３００本，佫共伊採錄的內埔、永靖、安平、東石、金門、紅毛港、淡水、桃園新屋軍話等等的俗諺攏送我；杜建坊先生真慷慨，共伊所收藏的《廈門指南》（第四篇方言）、《分類注釋閩南諺語選》、《臺灣風物》有關俗諺的部分影印予我。有即濟文獻鬥相楗，我加真在膽。
也真感謝李如龍教授、董忠司教授、張屏生教授無相棄嫌，來寫序文贊聲。李如龍教授建議出版「簡明本」，「簡明本」牽涉著語音的體例，暫時無扑算，後日仔若共標音□掉，就會得通出版「簡明本」；董忠司教授建議加添「分類編號索引」，共冊名改做《臺灣話俗諺大辭典》，後來我共冊名定為《臺灣話俗諺語典》，也共「分類編號索引」寫落去紙本。也感謝董教授推薦呰部《臺灣話俗諺語典》予五南圖書出版公司出版。
特別愛感謝張屏生教授自願做「矮仔毛遂」，共伊重要的穡頭放咧，認真替我校對，伊捌講：「校對就若像掃樹箬仔咧，那掃那落。」佇方言差呰方面，予伊掃一堆樹箬仔，掃了勿會輸予我一粒定心丸咧。我卜共伊說一聲：「擼汝的力嗚！」
呰部《語典》會得通完成，我一定愛感謝我的家後方璧霞，伊支持我研究臺灣話語文。也真感謝自２０００年以來，佇嘉義市社區大學結緣，ㄔ各目前益佫跟我跟牢牢的一陣學員，人因若知影佗位有好的發音人，就報我知，有閒就招招咧相毛…逗陣去採錄，嘛逗做真濟工課。嘛感謝濟濟願意予我田野調查的發音人，若呣是人因逗相共，呰部《語典》就無啥路用。
編者才疏學淺，一枝柱起呣成厝，若無眾人逗相楗，卜那會得通完成？若講完成，是暗時行路──無影啦，一定益有失覺察的所在，世間大理概，是呣？敬請讀者包涵指正。
蕭藤村 謹序於嘉義縣中埔鄉
２０１２年７月
