停心：停止時間活出自己

定價：~~380~~ 元

NT $ 113 ~ 342

作者：釋心道
出版社：橡樹林
出版日期：2012-09-22
語言：繁體中文
ISBN10：9866409414
ISBN13：9789866409417
裝訂：平裝 / 336頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版

內容簡介

　　繼暢銷書《聞盡》之後，
　　釋心道法師又一本最符合時代需要的心靈之書和禪修力作！

　　心道法師實修多年，不曾間斷，對佛法的精要「停心」以及禪修之法，有著深刻的體悟與見解。你將在心道法師質樸的文字中，領會禪修的奧妙，從覺知中找回清明覺醒的心性。

　　停心，是止觀的作用。止以後，是停心，停心以後，才是如實觀，進入「直心是道場」的觀；解脫前後際，前不生、後不續。

　　這本書從呼吸法介紹止觀，談到修行時會遇到的一些狀況，都是平常的故事和生活中的提問，其中有很多的經驗談，可說是我平日修行時一些親身見聞的體驗整理與分享。

　　為什麼要修行？因為所有外在的難題，都可以從內心找到解決之道。讓有緣的人都願意嘗試禪修，有勇氣走入真實。最重要的是，走入修行後，能夠一步步解脫身心妄執的習氣，並且避免一切因虛妄所帶來的負作用。－－心道法師

作者簡介

釋心道

　　心道法師，為靈鷲山無生道場的開山和尚。1984年於東北角福隆創辦靈鷲山、2001於臺北永和創立世界宗教博物館、2003年於紐約創立國際非政府組織「愛與和平地球家（Global Family for Love and Peace）」。

　　【出生與修行】
　　俗姓楊，祖籍雲南，1948年生於緬甸臘戌省賴島珊的賴坎村，遠征軍後裔。4歲時，父亡于匪亂，母妹離散而去，隨姑父流浪雜活為計。9歲，為西南聯軍遊擊隊收容，隨軍叢林野戰求生，嘗目睹阿羅漢飛越水潭聖跡，種下慕道解脫的種子。

　　13歲撤退至臺灣，始受正規教育；15歲時，從軍中醫官初聞「觀世音菩薩」故事，得《普門品》，悲欣交集，遂以「悟性報觀音」、「真如度眾生」、「吾不成佛誓不休」三誓句刺身，為專志修道脫離軍籍，茹素禪坐，貫徹爾後。25歲時，相依為命的童摯猝死，頓感無常毅然出家。

　　【宗風與教育】
　　1973年於佛光山剃度就讀叢林學院，仍勵行禪修，嘗夜不倒單，8個月後隨閉關因緣轉向頭陀行，歷塚間山洞十年餘的孤獨實修，驗明心性，體悟眾生度盡，方證菩提。

　　心道法師的修行以禪為本，主張三乘合一的佛陀本懷，提倡「生活即福田，工作即修行」的生活禪，以華嚴精神作跨宗教對話交流。1994年，接受緬甸國師烏郭達賴法嗣受名「烏古達剌」；2001年，得寧瑪噶陀派莫札法王認證為該傳承成就者卻吉多傑轉世，賜號「巴吉多傑」（吉祥金剛）， 2007年受臨濟本煥長老傳法嗣，法名常妙心道，積極促進南北傳佛教交流，並志願改善人類教育，從宗博的基礎上，致力復興那爛陀，推動一所生命和平大學。

附錄篇
一、以「聆聽」為法門的大師－－你知道祈願的力量有多大嗎？史玉琪
二、全民「心」資產，九分鐘寧靜的體驗史玉琪
三、從個人到全球：一位僧侶與世界的對話史玉琪
四、深夜上靈鷲山訪心道法師呂政達
五、四名弟子與心道法師談禪法
（一）訪恆明法師
（二）訪恆傳法師
（三）訪常存法師
（四）訪常樂法師

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序

自序

停心－－前不生、後不續∕釋心道

　　本書，是為了引導實修的人，是一本走入實修的導覽書。

　　停心，是止觀的作用。止以後，是停心，停心以後，才是如實觀，進入「直心是道場」的觀；解脫前後際，前不生、後不續。

　　應無所住而生其心。

　　這本書從呼吸法介紹止觀，談到修行時會遇到的一些狀況，都是平常的故事和生活中的提問，其中有很多的經驗談，可說是我平日修行時一些親身見聞的體驗整理與分享。對習慣單刀直入的行者而言，也許覺得「廢話」太多！但這些「廢話」，卻可引起一般人較多的興趣，讓大家樂於去讀誦。

　　主要還是要引導入實修，才有用！

　　為什麼要修行？因為所有外在的難題，都可以從內心找到解決之道。讓有緣的人都願意嘗試禪修，有勇氣走入真實。最重要的是，走入修行後，能夠一步步解脫身心妄執的習氣，並且避免一切因虛妄所帶來的負作用。

　　希望本書能夠幫助大家更積極而有效益的修行，讓大家更喜歡深入探討「生命」這本大書，對實修更有自信，能夠回到「自家寶藏」。

　　願個個見性，人人成佛。

採訪整理序

你要停那顆心？

　　已不記得是那日，也不記得第一次帶兒子上靈鷲山訪問心道法師的情景。

　　只記得我心中著實忐忑，訪問一位大師是何其殊勝莊嚴的場景，脅侍法師環繞，信徒絡繹請益，梵唱伴隨暮鼓，從大佛殿傳來陣陣叩人心扉。道場寧靜攝心，怎容得我和兒子來此撒野？

　　果然，當我這自閉症的寶貝兒子來到靈鷲山上的律心堂，莊嚴的廳堂立刻變成遊樂場，他對每尊佛像都好奇，都要摸摸看。當訪問開始，心道法師侃侃而談，我仍得分神注意兒子的舉動，坐不多久就開始躁動不安。心道法師趕緊要侍從弟子拿糖果餅乾安撫兒子，我趕緊打圓場：「報告師父，我兒子這樣算是坐很久，很給我面子了。」這樣說，不知道是不是讓師父釋懷一些？

　　我不知道其他佛教大師們接受訪問時，是不是容得下旁邊有這樣的喧鬧和躁動？而在那情境中，當我們開始談起書的主題「停心」時，其實更具有了實踐的意義。難道不是嗎？不能善自攝心停心，把「應無所住而生其心」變成生命的必然，不隨外境而動念，我們的訪問又該如何進行下去？

　　你可以開始想像這樣的畫面，訪談、採寫這本《停心》的當下時刻，旁邊有一個孩子的躁動、出聲，時時的擾亂和打斷。兒子的症狀之一就是會強迫地把東西收好，把椅子擺整齊，卻每每弄巧成拙，發出惱人聲響。他還會猛吃餅乾糖果，把紙屑丟在四周，這時，師父可能正好講到「寂靜修」或「六妙門」，望了兒子一眼，果然意在言外。

　　多日後，這將變成甜美記憶的一景是，兒子就坐在我旁邊的座位，聽著心道師父專心回答我的問題。「這個穿著紅袈裟的人到底在說些什麼呀？」兒子心內可能這樣想著。說時遲那時快，兒子手一伸，就端起師父的茶一口飲盡。離得最近的弟子隨即發出驚呼，有位第一次見到兒子的法師看來差點就要昏過去了，心道法師卻一點也不氣惱，笑著說，「這杯茶一定很香，香到他想來試試味道。」唉呀，如果這是一位禪師的隨機逗教，機鋒公案，那一刻，我幾乎真的就要開悟了。

　　其實，我這個資深老媒體人，二十多年來不知訪問過多少名流雅士，可稱得上「閱人無數」。幾次帶著「頑石」兒子上山來跟師父相應，那座律心堂對著太平洋，我們的訪問從靄靄彩霞直到漁火點點、星月皎潔，已是常有的事，於是，我這個「老頑石」才比較能體會到一名真正的禪師的淡定和風采。

　　當心道法師回答問題，傾囊相授佛法要義時，我每每沉迷於靈鷲山上的此時此刻──就是此時此刻，就是這群人，時間對了，人也對了，做為人，極少有如此確切的感覺。

　　這一年下來，兒子竟出現微妙的變化，他已知道那穿紅袈裟的人是「心道法師」。最近一次採訪，兒子仍坐在我身旁，竟對心道法師露出了笑容，當下，師父也微笑相應，說道：「小朋友，要不要來做師父的傳人？」世界上最純真的兩顆心靈交契相會，其他的人，乃至這個世界都該停下。佛法追求的純真、初心和赤子之情，迴盪在此刻的律心堂，靜夜升騰發亮。

　　你將讀到的這本《停心》，其實就是這一年採訪、整理的結晶，也是心道師父與大眾結緣的力作。書裡有心道法師實修多年，對佛法和生命的情懷和理觀。他提出了佛法的精要──停心，在2012年末日災難之說盛行、人心浮亂之際，這將是一本最符合時代需要的心靈之書。

　　在這本書裡，心道法師藉著佛法的修為，出入宇宙、跨越宗教、生命基因和原住民祖靈信仰，試圖用一些努力思索過生命是什麼的讀者感興趣、或曾經困惑的話題，在精神、概念和實修上，帶領讀者領略佛法，也讓佛法在二十一世紀科學本位主義中，賦與更有新意的詮釋。

　　我不希望讀者僅僅是懷著讀佛法書的想法來讀這本書。其實讀者當能體會到，佛法面對的就是生命的發問，生命有了疑惑，佛法和我們一起尋求解答。

　　你當然不可能一次到位，獲得所有的解答，但這卻是將生命連結到宇宙一起俯仰呼吸的開始。

　　呼吸，誰不會呢？心道法師說，心終究不可得，你又想停哪顆心？

　　心道法師就從呼吸裡，為讀者展開了宇宙星辰，天地玄黃，就在呼吸裡，一朝風月已是萬古長空。

呂政達（《停心》採訪、整理者、作家、皈依弟子）

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內容連載

數息和六妙門

　　調息，在禪修準備階段時很重要。調身先調息，調息而後調心。

　　呼吸法是禪修的重要方法，「五停心觀」裡有數息觀，天台智者大師把呼吸要門分為：數、隨、止、觀、還、淨，稱之為「六妙門」，一般說是六個呼吸的方法要訣，但是我後來從修行中體會到「六妙門」蘊含了三個階段：第一個階段是「數、隨」，從相對數息，到一心隨息；然後是「止、觀」，從專注呼吸，由專注起照明；再來進入到「還、淨」，由照明呼吸而迴光反照、還本歸源，直達本來清淨無染的朗朗覺性。

　　數息，就是先數呼吸，一呼一吸算一數，從一數到十，反覆數。我們在這裡用這種方式開始練習數息，也有別種數數方式，重點是要清楚穩定。就像練基本功一樣，大家都可以上手。學習靜坐的人都願意嘗試的方法，就是數呼吸。用最簡單的方法數著呼吸，從一數到十，不會數亂，然後反覆，延長，並且持續。這個方法很直接，把心念相繫在呼吸上，呼吸與生命同在，會很有感覺。慢慢這樣去用心。

　　當我們的心面對花花世界時，這個也想，那個也慮，種種的煩惱和慾念在心裡翻攪，一點也不單純，這時，數息很容易讓我們平靜下來。要讓你的心念立刻變得單純，只要回到數呼吸數，這是一個清楚的下手處。

　　練習數息一段時間熟練後，只要一開始妄想，就很容易警覺而回到數呼吸，這麼做可以讓心乖順一點，不會到處張狂亂跑。這時，你可以更進一步練習讓你的心隨順呼吸出入息的韻律，只要能把心念維繫在跟隨出入息，心息在一起，心就不會散亂。這是「隨息」的練習階段，而不用一直看著呼吸數一、二、三……到十了。

　　數息、隨息的方法，可以一起練習。心念粗重難調時，用數息；心調息順後，出入息清楚，便可以轉為隨息。心只要專注呼吸、覺知清楚，入息時知道入息，出息時知道出息，呼吸的長短冷暖都要清楚知道，這時就不用一直緊抓著數字。

　　接著是「止息」。「止息」不是要你停止呼吸，「止息」是「惟息」的意思，是要你心止於息，心念只在呼吸上，心念「惟」息，別無其他。就像鳥棲在樹枝上，對這隻鳥來說，樹枝就是牠的「居所」；對止息者來說，「呼吸」也是一個「所」，心念棲止於息這個「所」上，當然就專心一意了。如果你做不到專一，你的心念又從息所飛走了，那就不是「止」。

　　平常我很喜歡觀察鳥，年前在靈鷲山華藏海殿，弟子撿到一隻從樹上掉下來的小灰鷲，全身毛細細的，還小不會飛，乖乖停在我的手腕上。在大自然的生態中，鳥的棲止是最自然不過的，牠們如此安憩，除非覓食或避險，若不去打擾牠們，牠們就會一直停著。人心不也是這樣，本來歇即菩提，可是就要妄想執著，讓心干擾不斷，不再那麼簡單可以安歇停止。　　所以在學習止息法門時，何妨回歸大自然為師。

　　「觀」則是「照見息」。所謂「照」，就是「能」，「能觀」的心與「所觀」的息打成一片，觀止於息，息觀不二，息無而觀住，完全以「觀」為主。由「觀」，而入「還、淨」。

　　「數、隨、止」是「定」的修練，讓你的心專一而不散亂，再進到「觀」。能觀亦無自性，本無觀心，故返本還原，才是還回到你的清淨本心。「所亡」而「能淨」，就是「還門」，這時境智雙亡，返照回本覺，心無所依，妄念不起，還原到本淨上，則是修「淨門」。

　　所以，「六妙門」前面的數、隨、止，都是在做專注呼吸的「所」的工夫，工夫再細下去，才是回到了觀息的「能」的功夫，然後繼續朝向能所雙亡、涅槃寂靜的「還淨」目標修下去。

　　從「所」進入「能」，由「能」進到「還」，再到「本淨」。這也就是數息觀的法要，由止和觀，還回到本源上，轉到「淨門」時，不是峰迴路轉，柳暗花明，而是要心無所依，還原到本來具足的清淨無染覺性上，那是人人本有的桃花源。

　　數息觀所對應的是散亂。停止心的散亂，才能停止業的牽絆和堆累，然後找到一條回家的路。我說的是真真正正的家，而不是心識塵根所設想的那個家。

　　平常我們只知道呼吸，卻不覺得呼吸能讓我們從「所」到「能」，再返「還」，到本「淨」。用前面探討過的太極和無極的方式來說，當我們在數息、隨息、止息時，是在「太極生生不息」的層面，要到了「觀息」才到「太極」，到了「還」是反本溯源的「無極」以後的事，再到了「淨」，淨是妙覺，是靈光，才現圓滿覺性現前。

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