作者簡介
顧蕙倩
國立師範大學國文系畢業、淡江大學中文研究所碩士，佛光大學文學研究所博士。大學時期參與師大「噴泉」以及「地平線」詩社。曾任迴聲雜誌採訪編輯、中央日報副刊編輯、新觀念雜誌特約採訪編輯、國立台灣藝術大學兼任講師。現任國立師大附中國文科教師，兼任銘傳大學應用中文系助理教授。
作品曾獲師大噴泉詩獎、台北詩人節新詩即席創作首獎，2009年第一屆大學院校詩學研究獎學金。
出版有劇本《追風少年》（1995．正中書局），散文集《漸漸消失的航道》（2001．健行出版社）、《幸福限時批》（2007．唐山出版社），詩散文合集《傾斜∕人間的喜劇》（2007．唐山出版社），詩集《時差》（2009．秀威資訊），論文集《蘇曼殊詩析論》（2009．花木蘭出版社），《台灣現代詩的浪漫特質》（2009．秀威資訊）等。
推薦序
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究內容與範圍
第三節 文獻探討與研究方法
一、文獻探討
二、研究方法
1. 文本分析法
2. 讀者反應理論
第二章 中西浪漫主義思想探微
第一節 西方浪漫主義之內在精神
一、前言
二、西方浪漫主義文學發展概況
第二節 中國浪漫文學之內在精神
一、前言
二、中國傳統文學的浪漫特質
1. 古巫與浪漫詩歌發展之關係
2. 浪漫詩歌的抒情傳統
3. 超自然之寄託與覺醒
第三節 中西抒情說
一、超自然觀：救贖與超脫
二、意象∕象徵與意境
三、崇高（the sublime）與達觀
第四節 小結
第三章 中∕臺現代詩的浪漫一代
第一節 世紀之交的思想啟蒙：從創造社到新月社
一、前言
二、新文學里程碑：從創造社到新月社
第二節 臺灣近現代詩人的浪漫特質
一、臺灣日治時代的新文學
二、臺灣戰後現代詩的浪漫特質
1. 忽略了現代詩的「浪漫空隙」
2. 臺灣現代詩的「田園模式」
3. 抒情傳統和抵抗（resistance）思想
第三節 臺灣現代詩的浪漫抒情：以余光中為例
一、前言
二、「家園」（home）和「離散」（diaspora）
三、《與永恆拔河》與《紫荊賦》的成書背景
四、初入香港之情懷－－以《與永恆拔河》為例
1. 藝術、生命之不死
2. 現實之關注
3. 中國之批判與建構
4. 生活之情思
5. 香港的情懷與現實中國的遙遙相對
五、《紫荊賦》時期的香港情懷
六、小結
第四節 臺灣現代詩的抗拒思想：以白萩為例
一、前言
二、白萩的抗拒精神
1. 對命運的嘲諷
2. 對現實世界的控訴
3. 對人類存在的抵抗
第五節 總結：臺灣現代詩的浪漫主題－－神話書寫的再生、新生與跨界
一、神話的界說
二、神話的分類
三、神話主題的再生－－《九歌．山鬼》
四、神話主題的新生－－臺灣現代詩中的山鬼主題
1. 以鄭愁予〈山鬼〉為例
2. 以夏宇的〈太初有字〉為例
五、小結
第四章 知識份子的浪漫革命－－以楊牧、楊澤為例
第一節 理論探微
第二節 楊牧：右外野的抒情意象
一、中西抒情的右外野手
二、山海浪跡的自然人文
1. 以我觀物，以物觀我：比喻和象徵
2. 疑神：始於本體的思考
三、社會關懷的浪漫堅持
1. 無政府主義
2. 憂心悄悄，慍於群小
第三節 楊澤：薔薇騎士的精神革命
一、無政府主義
二、愛、欲與死：抒情的底蘊
三、中西城市的浪漫想像：家園與離散
第四節 楊牧與楊澤
一、意象運用：以薔薇為例
二、地誌詩與空間詩
1. 鮭魚迴游：楊牧的地誌詩
2. 華麗吉普賽：楊澤的空間詩
三、古典的重構：抒情傳統的承繼
1. 楊牧愛的依歸
2. 楊澤的愛與死
第五章 追尋浪漫主義的個人主體性－－以夏宇、葉紅為例
第一節 理論探微
一、前言
二、西方浪漫主義的主體性美學
三、戰後臺灣文化變遷的主要方向：個體性的覺醒及其問題
第二節 後現代的浪漫抒情與主體性美學－－以夏宇為例
一、浪漫看夏宇：她真的只是在玩後現代的文字遊戲嗎？
二、從夏宇〈象徵派〉看抒情傳統的變與不變
1. 觀位體
2. 觀置辭
3. 觀通變
4. 觀奇正
5. 觀事義
6. 觀宮商
三、後現代式浪漫抒情
四、浪漫美學的個人主體性
1. 前言
2. 個人主體性
3. 夏宇的個人主體性書寫
4. 小結
第三節 個人主體性的昇華與對立：以葉紅為例
一、前言
二、女性書寫「自我認同」的特質
三、浪漫精神的自我對立
四、自我昇華的可能性
五、小結
第六章 結論
第一節 文學創作的初衷：浪漫精神
第二節 臺灣現代詩的浪漫特質
一、回歸自然，實踐真誠美善
二、異國想像，為求現實超越
三、反抗現實，思考人類處境
四、追尋主體，拼貼身分認同
第三節 臺灣現代詩的浪漫關鍵
第四節 「浪漫特質」的研究意義
一、浪漫主義作為批評方法的可能性
二、浪漫精神的追尋與救贖
參考書目
紀錄瑣碎中的不平凡之美－－顧蕙倩 作家專訪特輯
顧蕙倩文學年表
《臺灣現代詩的浪漫特質》改版後記
序
中國的浪漫文學淵源甚早，一般研究者以為始於楚辭，如果依照周策縱的分析， 中國古代的浪漫文學大多受了巫的影響和倡導，也就是說，中國文學的浪漫傳統從楚辭之前其實即已產生。中國文學自楚辭之後不但歷經文學體裁的流變，每個朝代、諸多文人其表現浪漫精神的內涵及方式亦各有不同，實值得吾人一一爬梳與研究。
其實，「浪漫主義」（Romanticism） 一詞源自於西方，且針對的是西方「新古典主義」（Neoclassicism）的反動革命而言， 吾輩研究者每當在研究中國∕台灣文學時引用「浪漫主義」以為文學理論與思想體系的依據時，往往套用的是來自西方的浪漫主義文學傳統，殊不知即使是西方文學所引用的「浪漫主義」一詞，亦有不同時代、不同國家，甚至是不同精神流派的「浪漫特質」。而中國文學也有屬於自己浪漫文學的精髓與傳承。畢竟文學理論是在文藝實踐的基礎上所歸納產生的，它雖然有相對獨立的歷史，卻不能離開文學藝術這種社會現象而孤立發展。
筆者以為浪漫文學不論東西和古今，若要明確的理解浪漫主義的根源與定義，當先從兩方面加以界定浪漫主義的歷史性根源，其一由浪漫主義的特質與文學「本體性」起源的關係加以解釋；另一方面則是特別指從18世紀末至19世紀初的西方浪漫主義的發展而言。以兩者的界定為基礎，在以下論及「浪漫主義」或「浪漫特質」時，就能清楚的知道是指文學本體論的浪漫特質，還是指特定時空下的西方浪漫主義。
如果說強調文學本體論的浪漫特質最基本的特點是以充滿激情和想像的誇張方式，來表現創作者理想與願望的話，那麼，可以說，在世界各民族最初的文學活動中，就已經存在著這種形態的文學了。表現理想和幻想本是促成文學發生的一個重要因素，也是文學構成的一個基本要素，從這個意義上說，浪漫精神正是文學的一個重要源頭，文學創生的本質從一開始就和浪漫主義有著極其密切的關係。但是，筆者在本文研究之前須對「浪漫文學」、「浪漫精神」、「浪漫主義」、「浪漫美學」等關鍵詞的定義有所釐清，方能進一步掌握中西方文學中的浪漫傳統，以及台灣現代詩的浪漫特質。
