吟唱.祭儀：當代卑南族大巴六九部落的祭儀歌謠

序文：
自序：

第一章 緒論
一、定義與調查研究目的 / 1
二、卑南族部落與祭儀現況概述 / 4
三、文獻資料關於大巴六九部落來源的思辨 / 13

第二章 Bahirahiraw：呼喊之謠
一、Manayaw：大獵祭 / 22
二、Demuwal：除喪祭儀 / 51
三、Buvalisen：少年成年祭 / 68
四、Bahirahiraw的「傳」與「續」 / 82

第三章 Snay za daguvaguvan：少年之謠
一、歌謠的背景情境 / 85
二、歌謠音律與詞意 / 88

第四章 Demaladilaw：巴拉冠「清唱」之謠
一、歌謠現場的背景情境 / 92
二、歌謠音律與詞意 / 95

第五章 mehayahayiam：小米疏苗之謠
一、歌謠現場的背景情境 / 113
二、歌謠音律與詞意 / 115

第六章 Yiahulas：成巫儀式之謠
一、巫歌的背景儀式現場：Yiahulas / 126
二、巫歌的音律與詞意 / 136
三、巫歌的「力量」期望與運用 / 156

第七章 結論 / 161

自序
孤單，卻不孤獨

　　我喜歡在漫霧的下午時分驅車進入大巴六九部落後方的利嘉林道，深入早年先人燒墾、狩獵的區域，感受早年部落人艱困維繫農務，並與異族交往而成為歷史記憶的區域氛圍。

　　越過稜線前，在「甘達達斯」旱田區農作繁茂，山莊、民宿、野舖、茶肆間雜其間，春夏繁花簇放與秋冬楓紅與變葉黃橙的繽紛斑斕，每日，那山林總要陷落於一種傍晚的蕭瑟與入山人難以言喻的情感流動，讓人絲毫不覺得這條遠離都市文明的鄉間山道，是那樣孤單的迤邐蜿蜒在疊疊層層的山脊線上。

　　越過稜線後，古木參天，逐漸變換原始林的兩側景物，配合著大冠鷲、彌猴、山羌而次第變更佈景似的，令人目不暇接又不忍瞬目；途中曾遇見了彌猴家族，公猴誇張的敲打空樹幹發出警訊，頗令我感到驚奇。我常這樣一個人單騎在林道濃淡不一的霧中，周遭聽似喧嘩，但那些隱於枝葉，藏於山坳、溪澗的聲音，總與自己有一種難以測度的距離感。

　　這林道是在1937年日治時期，大巴六九部落遷移至杜拉杜勞（泰安社區現址）後，相繼開路成為日本砍伐檜木林、樟木林，與國民政府以後林務局繼續伐木造林的重要林道。其位置於台東市的正西方，中央山脈東麓，以卑南族大巴六九舊部落（哈里蘇來、甘達達斯）為入口，向中央山脈深入蜿蜒延伸32公里，正巧穿越過1917年前後部落與內本鹿布農族郡社群人紛爭的甘達達斯農作區、大巴六九山區、馬里山區、盆盆山區，與同屬雙鬼湖保護區的高雄縣霧台阿里林道遙相呼應；回返離開山區時，經過部落區域與巴拉冠接上聯外道路，不巧又正好貫穿大巴六九部落歲時祭儀歌謠展演、呈現的主要場域。

　　這樣的巧與不巧，正好照映著大巴六九部落過去一百年間，部落的生活記憶與祭儀歌謠的連結與變遷，正與開闢道路的國家集團有著密切關連。那最初封閉又完整部落世界，那最初反應生活文化的祭儀與歌謠，都因道路的開闢，山林的開採，土地權的莫名旁落、流失，部落遷移與外來文化衝擊，有了根本性的變動。而這劇烈變動的影響是那樣地撲天蓋地，令人無力招架；是那樣兇猛狂烈，令部落舉足失措以致失憶。也使得年年舉行的歲時祭儀舉行，也不免蒙上一點點地虛張聲勢，一點點地模擬演出與逐年加深的文化失傳的憂心。但，即使虛張聲勢或模擬演出，在大巴六九部落，目前環繞在歲時祭儀的各類歌謠依舊頑固地被傳唱與實踐。耆老、長者在祭儀中聲嘶力竭的吟唱，歌謠聲中傳遞著族群傳統的記憶，並表達在歲月老去的等待中，期望能有後者傳承的焦慮。

　　我無法確定這些有能力起詞吟唱的老者，還能有多少的歲月等待，一如我不知道什麼時候我輩青壯，會紛紛覺醒投入傳承的行列，吟唱並記憶文化。但我早已積累了一股深切的急迫感，希望在這兩個不確定的時間因素交會之前，我輩已經建立好了一個連接的空間與緊密接合的元素，使不致讓祭儀傳承有太明顯的脫軌間隙。於是我企圖從影像、聲音以及文字，所有我可以掌握的工具著手；不避諱自己對音樂的外行，不計較自己對影像與文字的美感不足，硬著頭皮上陣採集與記錄、整理與研究，期望一些美好想像的可能實踐，而終至完成部落自發性的第二本調查報告。

　　正如午後獨行在大巴六九山區那般，獨行的不確定與迷航的潛在危機濃烈的存在，我絲毫不恐懼猶豫；因我輩族人深切的託付，長老耆宿殷切的叮嚀期望與傾囊指導，令我的孤單彳亍充滿了動力。當然家人無悔的支持與容忍，「財團法人原住民族文化事業基金會」的補助，也讓我偶而有「孤單」情緒時，不致於感到「孤獨」，而削弱了我發願投入「大巴六九部落文化歷史語言研究與調查報告」工作的意志。