自序
個人於二○○八年在《笠詩刊》第264期有一篇作品〈文學、藝術與人文素養〉，其結尾部分可再予詳述：有人文素養的人，不一定有文學素養或藝術素養；也就是說，他不一定會創作文學或藝術作品，甚至於連鑑賞能力都沒有，但是他卻是具有人文素養的人──他有發自內心的單純、誠實、關心、體恤、樸素、濟弱扶傾等優良品德。個人年輕時，曾騎車途經海口新港，當時正是豔陽高照之時，那些當地的農人、漁人，正於樹蔭底下休息、納涼、吃午飯，他們見我經過，都熱情的招呼著：「來吃飯啦！」他們如此的對待一位素未謀面的陌生人，對我來說，那確實是太震撼、太被感動了。
雖說有人文素養的人，不一定會創作或鑑賞文學或藝術作品；但培養文學素養或藝術素養卻是踏進人文素養的捷徑之一，有助於提昇個人人文素養之養成。同時，有文學素養或藝術素養的人，其創作之作品或其鑑賞力固為具有人文素養之內涵，但並非具有文學素養或藝術素養的人，就很有人文素養之內涵。
文學包含詩、詞、曲、散文、小說等，而藝術則包含音樂、繪畫、舞蹈、雕刻、電影等，以上之創作作品或其鑑賞，並非物資性之生產、改良，既不能當飯吃，也不能當衣服穿，但卻可以使人獲得在精神上或在心靈上的滿足，因為當我們去欣賞或領會那些文學或藝術之美，就足以使我們感到愉快或慰藉。
以文學中的詩來看，前成功大學黃永武文學院長在其著作《詩與美》中之〈詩與生活〉一文，就提出了詩具有使人「脫離實用關係去欣賞生活」、「提供心靈以悠閒的片刻舒展」、「點化自然現實為藝術的美景」、「以一種新的思考角度給人警悟」、「改變習慣性的語言給人喜愕」、「藉共鳴作用帶給心靈以宣洩與慰藉」、「藉同化作用感到賢哲與我同在」、「藉移情作用感到人與自然一體」等功效。當我們去欣賞領會詩，從其創作，欣賞、品味、學習與吸收，我們就可以逐漸強化我們個人的人文素養；同樣的，當我們去創作、學習、欣賞其他的文學或藝術，其效果是相同的。文學工作者除積極建構人文素養為其作品內涵以外，就一般的個人之人文素養，則應著重於付諸實踐。同時，所謂的人文素養，常是個體對個體的感受，而個體的感受亦常會因人而異，所以人文素養具有包容性，亦具有可變性。
歷經半個世紀的體驗，個人是越來越認為人生是一個「可笑」的笑話。在陳玉峰的《土地倫理與921大震》一書中，其〈土地倫理〉一文，寫到：「三十多年前，老家北港近鄰的漁村、荒沙聚落如三條崙、四湖、飛沙等地，三十餘艘漁船出海，遭遇颱風而全數翻覆，該等村落幾乎家家戶戶辦喪事，許多家庭更是辦那種沒有屍體的喪事。愁雲密佈的氣氛中，也佇足聆聽法事、嗩吶、鐃鈸的樑繞。」「奇特的是台灣婦人在喪葬、祭拜儀式中呼天搶地的哭號，往往尾隨道士手勢，收放自如，她們可以哀號悽厲但不落淚水一滴。也可立即消音而回首談笑風生，手打四色牌而搬弄是非。當年我無法理喻，認為其極為虛假作態。」其實不光婦人如此，應該說所有的人生都是如此。「然而，歷經二、三十年草莽鄉野的研究調查生涯，逐漸體會理性思惟與生活情愫的相容或相悖的交纏或弔詭……。」
人的一生，不管你在世時是多大的官，多麼叱吒風雲，擁有多大的財力事業，擁有多大的生殺權威，也或者只是販夫走卒、一貧如洗，生不如死，到頭來兩腿一伸，什麼也都不是你擁有的了，什麼也多不是你欠缺的了！哪還談什麼功名、成就、權威、財富、事業！
個人半個世紀以來，曾從事詩、散文、小說、兒童文學及評論等之創作，期待關懷、美化人生；茲將個人一九九○年以前之作品，先行整理結集，都為《南部風情及其他──趙迺定散文早期作品之一》、《麻雀情及其他──趙迺定散文早期作品之二、》、《鞋底．鞋面──趙迺定詩集早期作品之一》、《沙灘組曲──趙迺定詩集早期作品之二》及《人生的無奈──賞析「笠」等詩人作品》等五集先行出版；至於其他作品，亦將陸續整理。
而這種創作與整理的工作，雖說也是一種「可笑」的作為，但其目的無非是在記錄個人這個「可笑」的一生，便利研究者及鑑賞者有充分資料品評。
趙迺定謹記 2011.07.22
