明心與眼見佛性

平實導師 序００１
自 序.序００５
花 絮００１
第一章 緣 起..００７
第二章 辨 正..００３８
一、 緣由..０３９
二、 佛性是見分？.０４５
三、 佛性是作用？..０６５
四、 眼睛見到佛性？..０９０
五、 明心是觸證阿賴耶識？蕭氏的常見、蕭氏的我慢...１５０
六、 宗門與教下..２２０
七、 以行觀心..２５４
第三章 結 論...３２２
第四章 明心正說..３３２
第五章 後 記...３６４

　　執著離念靈知心為實相心而不肯捨棄者，即是畏懼解脫境界者，即是畏懼無我境界者，即是凡夫之人。謂離念靈知心正是意識心故，若離俱有依（意根、法塵、五色根），即不能現起故；若離因緣（如來藏所執持之覺知心種子），即不能現起故；復於眠熟位、滅盡定位、無想定位（含無想天中）、正死位、悶絕位等五位中，必定斷滅故。夜夜眠熟斷滅已，必須依於因緣、俱有依緣等法，方能再於次晨重新現起故；夜夜斷滅後，已無離念靈知心存在，成為無法，無法則不能再自己現起故；由是故言離念靈知心是緣起法、是生滅法。不能現觀離念靈知心是緣起法者，即是未斷我見之凡夫；不願斷除離念靈知心常住不壞之見解者，即是恐懼解脫無我境界者，當知即是凡夫。

　　一切誤計意識心為常者，皆是佛門中之常見外道，皆是凡夫之屬。各種粗細意識心境界，依層次高低，可略分為十：一、處於欲界中，常與五欲相觸之離念靈知；二、未到初禪地之未到地定中，暗無覺知而不與欲界五塵相觸之離念靈知，常處於不明白一切境界之暗昧狀態中之離念靈知；三、住於初禪等至定境中，不與香塵、味塵相觸之離念靈知；四、住於二禪等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；五、住於三禪等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；六、住於四禪等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；七、住於空無邊處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；八、住於識無邊處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；九、住於無所有處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；十、住於非想非非想處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知。如是十種境界相中之覺知心，皆是意識心，計此為常者，皆屬常見外道所知所見，名為佛門中之常見外道，不因出家、在家而有不同。
─平實導師─

　　如聖教所言，成佛之道以親證阿賴耶識心體（如來藏）為因，《華嚴經》亦說證得阿賴耶識者獲得本覺智，則可證實：證得阿賴耶識者方是大乘宗門之開悟者，方是大乘佛菩提之真見道者。經中、論中又說：證得阿賴耶識而轉依識上所顯真實性、如如性，能安忍而不退失者即是證真如、即是大乘賢聖，在二乘法解脫道中至少為初果聖人。由此聖教，當知親證阿賴耶識而確認不疑時即是開悟真見道也；除此以外，別無大乘宗門之真見道。若別以他法作為大乘見道者，或堅執離念靈知亦是實相心者（堅持意識覺知心離念時亦可作為明心見道者），則成為實相般若之見道內涵有多種，則成為實相有多種，則違實相絕待之聖教也！故知宗門之悟唯有一種：親證第八識如來藏而轉依如來藏所顯真如性，除此別無悟處。此理正真，放諸往世、後世亦皆準，無人能否定之，則堅持離念靈知意識心是真心者，其言誠屬妄語也。

平實導師

自序

　　《楞伽經》中 佛說阿賴耶識心體即是如來藏，《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈自性清淨章〉第十三亦云：「有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」經中已明文：這個心體是自性清淨，難可了知，當然不是一般的法師、居士所能了知的；彼自性清淨的心體含藏著七轉識相應的染污種子，更難了知，這個道理唯有成就大乘法的菩薩、以及聽聞信受 佛陀開示的小乘聲聞人，才能深信不疑；因此一般凡夫眾生聞之不信，甚至毀謗，實乃正常。也難怪許多眾生，包括藏傳佛教應成中觀派的印順、昭慧、性廣、慧廣等人不信；慧廣又兼稱是禪宗弘法者，卻是執離念靈知意識心為真實心。他們一直百思不解：為何這個心體—阿賴耶識（第八識）—含藏著七轉識相應的染污種子，而自性還是那麼清淨無礙？心中無法想像：為何自性清淨的心竟然會有染污？因為無法思議及親證的緣故，前者乾脆否定第八識存在，後者乾脆認定阿賴耶識是妄心、妄識；這已清楚證明慧廣法師是繼承印順藏傳佛教應成派中觀的六識論邪見，所以慧廣是六識論者，恐懼墮於斷滅見故，不得不建立意識心的性用（見聞知覺性、離念靈知）為常住法，成為具足常見與自性見的佛門外道凡夫。

　　又《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈自性清淨章〉第十三也說明兩者之關係，如經云：「世尊！如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏；此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心，心不觸煩惱；云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心；自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。」

　　經中已清楚明白說出，這個如來藏—阿賴耶識（第八識）—心體是法身藏、自性清淨藏，卻含藏七轉識相應的染污種子；然而不論善法欲上的煩惱或者惡法欲上的煩惱，都不與如來藏心體相應，此心體也不接觸生起時的煩惱，也就是說這個心體離見聞覺知的，所以不在六塵境上起分別而生起貪染厭憎的心行。正如《維摩詰所說經》卷中開示：「法（第八識）不可見聞覺知。」雖然祂透過自己所生的六根，以及共業有情所感的外五塵相接觸而產生內六塵相分；再由七轉識見分來分別內六塵相分，藉以連接外境，讓眾生以為真實接觸外境，為吾人所受用，可是這個心體仍然那麼清淨，不會在六塵境起任何的分別，此即《維摩詰所說經》卷上所說正理：「不會是菩提，諸入不會故。」

　　這樣的正理，如果自己不是依照佛的開示、善知識教導以及親證祂，導致不能現觀祂確實是如此的，就很難相信這個心體自身是自性清淨，體內卻含藏許多染污的種子。若是將來親證了，發現祂外於六塵分別的運作，而在蘊處界上分明顯現祂的真實性與如如性，故亦得名之為真如；這也是透過八識心王等九十四法所顯而證得虛空無為，是所顯得，所以是無境界法、無所得法；因此緣故，證悟如來藏者都可以隨時隨地現觀自己如來藏的運作，也能現觀如來藏自身的真實性與如如性，名為證真如，所以禪宗祖師常常說祂是真如。譬如吾人因有喜事而非常高興、手舞足蹈的時候，祂還是那麼清淨，一點兒也不隨外境影響，卻能完全配合七轉識運行；當吾人正在大發雷霆時，祂還是不動心境，將自體的真實性與如如性毫無遮掩的顯示出來，能為親證實相的人所親見，毫無障礙。由於親證第八識慧力照見其理的緣故，發起了下品妙觀察智，以此智慧比量推之，不但能了知其他有情也都如此，也能現觀別別有情真心的運作，都是同一體性——清淨無染，不在六塵境上起分別，祂從來不思量，也不作主，因此緣故，發起了下品平等性智。合此妙觀察智及平等性智，名為般若總相智、根本無分別智，即是七住菩薩的般若智慧。

　　因為親證實相心發起般若智慧的緣故，發現這個第八識阿賴耶識不論在動中或在靜中並不是完全無知，還是有知；只是這個知，不在六塵境上分別，而是能夠了知眾生七轉識的心行等，此即《維摩詰所說經》卷上所說正理：「知是菩提，了眾生心行故。」由於這個第八阿賴耶識在六塵外的知，能夠了知眾生七轉識心行，卻不在六塵境上起分別，因此一般人在恭讀經典時，無法真實了知佛所說的真實義理，誤以為這個真心在六塵境上有知，遂落入有語言文字的靈知心或離語言妄念的靈知心中，此中最好的例子，是以慧廣法師為代表（因慧廣法師否定佛在三乘經中說的本識如來藏，成為《楞伽經》中佛說的謗菩薩藏者，是最嚴重謗法的一闡提人，已失出家戒體，成為佛門中披著僧衣的俗人，已不再是法師了，故以下都不再稱其為法師，只稱其名）：

　　一者，慧廣不知這個第八識阿賴耶識從來不在六塵境上起分別，從來不思量、從來不作主，正是經中所說的真實常住的真心；慧廣卻執著離開語言文字的離念靈知意識心為真心，不知這意識是生滅性的妄心，誤以為能夠了了常知的意識心就是佛所說的真心如來藏，因此常教導學人「放下、息心、無心、莫染污、莫執著」等，專在我所上面用心，從不在斷我見上面用心，成為佛所說的常見外道。

　　二者，慧廣不知第八識阿賴耶識自性清淨，心體內卻含藏著七轉識染污的種子，便妄謂第八識阿賴耶識是妄心、妄識，將佛所說三乘菩提的心體否認，因此外於第八識阿賴耶識，欲另外求一個不可知、不可證的真心。因求不可得而否定之，返墮離念靈知意識心中，而離念靈知意識心又是生滅的虛妄法，故慧廣因此又同時成為佛所說的斷見外道者。由於慧廣的佛法知見膚淺且違背佛說，使得自己所修、所證完全落入常見見及斷見見而無法自拔，又妄言已知、已證常住心而否定如來藏阿賴耶識心體，成就謗菩薩藏的大惡業，成為佛所說斷一切善根的一闡提人。

　　三者，慧廣堅持執著離念靈知意識心就是佛所說的常住真心，見善知識 平實導師所說與己相違，又無法依善知識及經典所說自我簡擇，不能安忍 平實導師的法義不同於他，故寫文章妄加破斥；本會基於正法不可被破壞的理念，為救護眾生，是故回應他的破法文章而出版了《眼見佛性》一書。慧廣因此又復起瞋，另闢新題目，再度毀謗正法；是故正光不得不再度為文回應之；慧廣又因自己的邪法被人辨正，造成面子難看及名聞利養漸漸流失的窘境，遂不斷撰文毀謗本會所弘揚的正法，故又成就毀謗善知識及正法的惡業。合此兩惡業，已使慧廣未來捨壽後將面對非常嚴峻的不可愛異熟果報，因此建議慧廣應該努力研讀經典，深入了知三乘經典中佛說的八識心王正義，然後公開懺悔而消弭謗法、謗善知識的大惡業；否則臘月三十到來時，想懺悔或補救，都已來不及了！一世的名聞與利養，何須如此看重而賭上未來的無量世。

　　又證悟以後，可以現觀這個第八識阿賴耶識心體非常清淨，隨時隨地顯示祂的清淨性，可是心體內卻含藏著七轉識相應的染污種子，尚待歷緣對境轉變這些染污種子；仍待悟後精進斷除我執等一念無明煩惱種子，即是斷除阿賴耶識能藏、所藏、我愛執藏的阿賴耶性後，斷除了分段生死，除掉阿賴耶識名字，成為異熟識，只改其名不改其體。又精進斷除一念無明習氣種子隨眠及所知障隨眠，改異熟識名為無垢識，亦是只改其名不改其體。所以證悟者所悟的第八識阿賴耶識就是因地的真心，也是未來佛地的無垢識，都是同一心體；只是在不同修證階位，施設不同的佛法名相爾。

　　又明心一事，自古以來真的不容易，若非過去世培植深厚的善根、福德，以及佛菩薩安排，得以值遇善知識，以及善知識巧設各種善巧方便教導與建立正知見才能夠明心證真以外，欲自修而能破參者，難如登天。所以自古以來，許多禪師深入叢林參到老死，猶不能明心，此乃正常之事，不足為奇；故也難怪古來證悟者永遠都是少數人，尚未證悟的人永遠是大多數人；所以眾生往往沒有慧眼可以簡擇，很容易被人數眾多的錯悟、未悟的法師、居士所誤導，乃至被錯悟的法師、居士所蠱惑，以冠冕堂皇的護法名義，共同抵制或破壞真善知識所弘揚的如來藏正法，仍自以為是在護法，卻不知自己正在破壞正法，是與錯悟的法師、居士共同成就毀佛、謗法及毀謗善知識之重罪。

　　明心尚且如是難證，更何況是上於明心證真的眼見佛性境界。所謂眼見佛性，就是親見自己第八識阿賴耶識直接出生的見分，外於六塵運作，而在六塵分明顯現祂的總相作用，也是用父母所生的肉眼親見如來藏的本覺性，所以十住菩薩眼見佛性時是少分見，不是全見，也不是不見，只是未能如佛的了了見，不能如佛觀掌中阿摩勒果那麼清楚而已，正如《大般涅槃經》卷八、卷二十七開示的正理一樣，卷八云：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛言：「迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知。」】卷二十七又云：「佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。十住菩薩所見佛性，如夜見色；如來所見，如晝見色。」

　　所以菩薩透過無相念佛的憶佛拜佛及看話頭的功夫，不論在動中或靜中，都能將話頭的變化及差異看得純熟，於因緣成熟時，得以一念相應慧而眼見佛性，眼見自己身心及山河大地的虛幻，因此成就十住菩薩如幻觀的實證而轉進於初行位菩薩數中。

　　又十住菩薩眼見佛性，可以從其他有情身上看見自己的佛性，也可以看見所看有情的佛性，也可以在無情身上看見自己的佛性，由於佛性在六塵境上顯現，所以是有境界法、有所得法，卻也是無所得法，因為佛性是本就存在而以前未能看見，現在看見了的佛性卻是自己本有的。又佛性不是見聞覺知，但不能離見聞覺知而見。

　　又《大般涅槃經》卷二十七云：「善男子！譬如瞎者見色不了，有善良醫而為治目，以藥力故得了了見；十住菩薩亦復如是，雖見佛性不能明了，以首楞嚴三昧力故，能得明了。」所以 平實導師傳授無相念佛的憶佛拜佛動中定，既然可以因此眼見佛性，當然就是 佛所說的首楞嚴三昧力了，正是楞嚴所說的念佛圓通法門。佛性既然必須透過首楞嚴三昧定力而得眼見，當後來定力退失了，佛性當然也就看不清楚了，乃至看不見；但仍然知道如何見佛性，純粹是慧力照見其理及動中定力助益而能體驗的緣故。有定力時就能眼見佛性，定力失去了就看不見佛性；這樣粗淺的禪定知見，凡是修學多年定力的佛弟子都知道的道理，身為出家三十多年且是以定為禪的慧廣，竟然分不出定力、定境之差異，實在太令人不可思議了！顯然他是連靜中的基本定力都沒有，更別說是動中定力了。不修首楞嚴三昧動中定的慧廣，又沒有靜中基本定力，竟然想要以意識思惟來實證見性的境界，名為愚人之妄想。

　　為什麼慧廣佛法知見會產生偏斜？主要原因是誤信錯悟祖師的開示，堅持離念靈知意識心是真心，所以不信佛在諸經所開示正理：「真心離見聞覺知」，乃至不信 佛在《大般涅槃經》開示：「可以用父母所生肉眼而眼見佛性。」遂不能了知眼見佛性的道理，將佛性說之為六識的知覺之性，同於自性見外道一樣，誤以眼見佛性等同定境、幻境、夢境以及民間習俗觀落陰等意識境界，完全曝露慧廣沒有明心、更未眼見佛性的事實。平實導師以往不曾一言一字評論慧廣，但慧廣因為不能安忍原有的「證悟者」虛假身分，由於說法虛假，無法被人以 平實導師的法義加以檢驗而被學人認定為錯悟，就寫文章攻訐正法；正光加以回應揭穿以後，慧廣更不能安忍，遂生起見取見而常常在網站論壇上撰文毀謗正法、造作惡業，如今又寫出文章加以毀謗，加深了謗菩薩藏的大惡業，真是佛說的可憐愍人。

　　又正覺同修會能夠讓同修們在二年半共修當中，永遠超越離念靈知意識境界而斷我見，也能藉禪三精進共修中善知識的指導而明心證真，乃至慧力、定力、福德具足者可以眼見佛性，所憑藉的是無相念佛、憶佛拜佛動中定的深入、正知見的建立，並巧設許多善巧方便，以及同修們努力為正法付出所培植的廣大福德，故於因緣成熟時，得以一念相應慧，找到第八識心體而破初參；並於證悟後，與所有經典相印證而確認無疑。試問：揆諸禪宗典籍記載，有哪一位祖師大德能夠在十餘年中引導三百位佛弟子明心證真呢？唯 平實導師也！

　　又平實導師所教導眼見佛性之法，真的可以用父母所生肉眼而眼見佛性，也可以與《大般涅槃經》相印證。揆諸禪宗典籍記載，能夠眼見佛性的祖師們並不超過一打人，試問：又有哪一位祖師大德能夠在十餘年中引導十多位佛弟子眼見佛性呢？唯 平實導師也！

　　又明心及眼見佛性後，為增益弟子的般若智慧，平實導師聚集已明心及見性的弟子，授與禪門差別智；揆諸禪宗典籍記載，試問：有多少大德，於弟子明心及眼見佛性後，能聚集弟子而大量傳授禪門差別智呢？唯 平實導師也！

　　所以 平實導師平常所開示、所教導的法義，比以往證悟祖師所說更深入、更詳細，不僅函蓋了總相智、別相智，更函蓋了道種智，因此 平實導師所說的法，有許多是一般久學者聞所未聞法，唯有菩薩種性人才會信受，小乘聲聞、緣覺及一般凡夫們聞之不信，實乃正常，何以故？因為心量小的定性聲聞、緣覺種性人，樂於寂靜，忽聞微妙甚深了義法時，畏懼長劫修行及未來隔陰之迷而忘了今世的修行，導致輪迴生死而不能出離，故不敢迴心轉入大乘中求明心、見性，更何況是未斷我見而落入意識境界中的凡夫慧廣，當然更加不信了。

　　慧廣應該在拙著《眼見佛性》 一書出版後 ，將文內所說的真實義理拿來和經典比對及自我檢討，如此方是有智慧之人；沒想到慧廣挑起法義辨正的爭端以後，無法安忍自己的錯誤法義被人辨正，無法安忍自己仍在常見外道位中的事實被人被動舉發，只因為面子上難堪，欲掩飾未悟的事實及模糊焦點，遂另闢新題目，另造新文來非議 平實導師，不能針對原本《眼見佛性》書中對他錯誤法義所提出之辨正先行解決，前事未了，卻另闢戰場再生新事端，欲以無窮無盡的新題目，不斷的挑起法義辨正，永遠不對先前被辨正過的錯誤認錯或提出正確的理證與教證；如此作法，是在迴避每一次妄評他人正確法義的言責，是不負責任的行為。如此不對自己已被證明錯誤的法義澄清或認錯，卻不斷的轉移話題、另闢戰場，迴避言責，不是意誠心直的人所應作的事。慧廣如此不誠實、不負言責的行為，不僅再次成就毀謗善知識及謗法的業行，而且也造就後學再次回應撰文予以辨正的機緣，方有此書的被動出版。

　　但慧廣似乎是不信有未來即將接受的謗法、謗善知識、誤導眾生的後報在等著他，看來他是不信因果的。今以敘述此書的緣起，來代替序文，也希望那些堅執離念靈知意識心為真心，以及不信能夠用父母所生肉眼看見佛性的佛弟子們，應以慧廣愚癡無智的心行為鑑，以免踵隨慧廣足後共同謗法，等到捨壽時想要回頭，已來不及了；未來重回人間之時，已是一百大劫以後的事了。這是《大乘方廣總持經》中 佛陀早已開示過的因果律，不可輕易的忽視；也希望慧廣承擔了謗法示現的犧牲，所能成就的功德，有助於慧廣於未來無量世後親證佛菩提，乃至眼見佛性；唯除他不肯承認這些謗法、謗賢聖的種種事都是善意的示現。

菩薩戒子　正光　謹序
二○○五年十月於 正覺講堂