地球是平的，也是圓的：量子物理學家和禪師眼中的實相世界

內容簡介

　　史蒂夫?哈根─過去的科學研究員，現在的禪師─用這本充滿智慧及原創性的書，幫助我們看見這個世界的真實。

　　他用幽默的筆調融合了禪宗的故事與現代科學，教導我們不要忙著定義這規範那，而是要去體驗！作者淵博的知識帶領我們進行一場奇妙的知覺重整之旅，俾能使各個學術領域的思考者都能大感驚奇。

　　運用簡潔的論述，史蒂夫?哈根告訴我們：『真實』不在複雜的哲學或宗教中，只需要一雙可以看見東西的眼睛，就能當下掌握，如同鼻子在你的臉上一樣清楚明白。

　　像是一個宇宙的眼科醫師，他訓練我們的眼睛，讓我們重新看到事物的原貌；更教我們運用純然的注意力，體驗到『意識隨時都能改造世界』。

　　這是一本非讀不可的書：它將改變你看向世界的眼光。」──《心智源始》、《比光速還快》、《量子真實》三書作者，尼克?赫伯特博士(Nick Herbert)

　　「一本令人振奮的書；對於想要釐清生活與生命之本質的現代人，這本書極有價值。」 ──《非洲沈默》、《雲霧森林－南美荒野紀事》等書作者，彼得．馬修森(Peter Matthiessen)

　　「一刀破除心與身、知覺與概念、科學與宗教之間的二元藩籬，哈根帶領我們踏上一段神往之旅，讓我們找到全新的、充滿彈性的、簡單之至的日常生活根基。本書具有原創性，文字優美，讀之令人屏息。」──《一加一等於四十八》、《心靈寫作》等書作者，娜妲莉．高柏(Natalie Goldberg)

作者簡介

Steve Hagen（史蒂夫．哈根）

　　六零至七零年間是科學研究員，期間同時研究宗教與哲學；1975年入片桐大忍門下學習禪學，於1979年成為禪師，在亞、歐、美與各地老師繼續參究禪修與科學，一九八九年接下片桐禪師之衣缽。

　　現為明尼亞波里聖保羅(St. Paul)法田禪修中心(Dharma Field Meditation and Learning Center)的創辦人及主講人，在當地講學，傳法，參禪，帶領禪修活動。

　　著有《佛教簡明》(Buddhism Plain and Simple, 1997)，正著手編輯片桐禪師的談話集《你必須說話》(You Have to Say Something)。

第三章　關於矛盾
矛盾，是構造俗世的材料
我們為何會活在矛盾的世界？
「真正的」悖論其實是「常識錯誤的」悖論
光是波也是粒子
真正的死活貓？
湯姆笙燈（Thomson Lamp）
簡單的複雜
我豈是看管我兄弟之人？
奇異的平凡世界
同一律的不完整性

第四章　你確定知道「確定性」？
宗教與科學是兄弟？
照片裡的寶寶是你嗎？
龍樹菩薩的命題
人類痛苦的最大源頭

第二部　容忍不可思議性　
TOLERATING INCONCEIVABILITY

第五章　何謂渾沌？
粉碎的實相觀
無邊是什麼意思？
無邊的心
無限複雜的界線
有限空間的無限複雜
當下的無礙
和自己的客體互融
兩種真理
純然的看

第六章　關於意識
陌生而又熟悉
先有意識
意識、矛盾、創造
意識是什麼？
測量的問題
非測量法的解答
測量是什麼？
測量的陷阱
不要偏執
從意識轉為物
整體意識
不可建立秩序

第七章　關於當下
無局部的實相
有些東西不是這樣
我們的錯誤在哪裡？
形體謬誤
很久以前，在很遠的地方
現在改變過去
均夷河流
你就是他
「現在」是個什麼東西？
無法掌握的「現在」
極大數與無因次數
大數假設
天有多老？
人為的謬誤
關於時間

第八章　關於慣性
神祕的旋轉力
假的自旋力
自旋與我
共生與相對理論
真實相對
相對物階層
檢查第三相對面

第九章　關於變
有中之無
無中之有
「有」的延宕
存在的印記
難以解除的不安
無法掌握的我
一般的觀點
處在當下
「我」就像康托塵

第十章　關於整體
變與滅
覺醒後，行動本身會引導你
解脫來自活在當下
跋
詭譎的苦
「不安」之外

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序

世界，不是世界，才是世界──蔡昌雄（南華大學生死學研究所副教授）

　　本書的企圖在於探究真理，核心的問題是如何「看見」世界的實相，方法則是透過數理與量子力學問題的解析，以及禪宗明心見性心法的觀照，雙管齊下地破除常識觀點的種種迷障。

　　全書從悖論所造成的生命疑惑開始，以此呈現吾人在信仰與知識層面的根本矛盾困局；接著，藉冥思全體的不可思議性，還原心意識在參究實相上的優先地位，從而透顯當下即渾然飽滿靈光之地的道理；最後，再將此「純然之見」的領悟，帶入變化生成的行動世界，進一步凝煉在動態中把握實相的生活智慧。於是幽玄深奧不再，只見日用平常。

　　世人常對生命常感迷惑苦悶，卻不明白問題到底出在哪裡。

　　在心地未明的情況下，生活世界流轉的動力並不停歇，於是個人只好被迫盲目行動，結果只是頭痛醫頭、治絲益棼罷了。歸根結底，這是因為世人並不明白，常識觀點中的「世界」究竟是怎樣形成的，這是生命的根本迷惑，也是禪宗所謂的「知見」問題，若不能以智慧觀照、破除蔽障，生命的苦難與困頓，便絕無解脫救贖的可能。

　　要回答這個系列性的問題，首先我們必須指出，常識觀點中A是A邏輯的正確性，只是基於我們的使用慣性以及它的約定俗成罷了，並不必然經得起深入分析的挑戰。

　　事實上，這樣的邏輯觀點並不能充分反映事物在動態世界中的深層實相。且讓我們以眼前的一個杯子為例說明這個道理。在常識的觀點中，杯子就是杯子，它與其他功能特徵不同的事物有著清楚的概念區隔，以及實體界限上的劃分，但是這樣的身份認定，卻在事物生成變化的過程中，出現了矛盾或令人疑惑的狀況。例如，當杯子被打破而碎成一地時，我們會怎樣稱呼它呢？我們會說那是「破掉的杯子」，但是此時一地的碎片，也許根本已不成杯形，如何還能稱為「杯子」呢？同樣的情況也適用於杯子未成形之前。在杯子尚未成為它如今的狀態前，比如在玻璃工廠凝塑的過程中，我們會說那是「未成形的杯子」，或者說那那是杯子的原料，但它們也都(還或已經)不是那個我們賦予認同的「杯子」。不論如何，這些概念的認識，都是建立在杯子這個不受時間影響的認同上，而當時間因素(先前或往後)使得事物狀態發生變化時，我們便只有用在同一指稱上加形容詞的方式來表明其差異，但是這樣的方式只是概念式的二手報導，並不能充分反映事物的狀態與身份認同，甚至完全背離了事物當下的經驗實相。從這裡我們可以看出自我同一邏輯(A是A)的局限，以此操作概念認識世界的方式，是無法讓我們「看見」實相的。世人所以見事迷妄，是因為概念運作干擾了知覺經驗；在純粹的知覺經驗上，事象是不增不減、圓滿無漏的，而我們在認識上的困境，主要是概念化的思維主導或甚至宰制了知覺經驗的緣故。因此，破除生命矛盾迷障的道路，就在於恢復或還原知覺經驗的立即性與完整性，如此我們才能「看見」那我們一直都能「看見」的實相本身。我個人認為，這是了解貫穿本書所論實相探求之路的關鍵之鑰，如果讀者對此能夠有所把握，則本書其他論述的線索及所舉例證，便能豁然貫通了。例如，全書不斷闡述量子物理的發展造成了人類認識實相的困惑，就是常識觀點在次原子世界中完全崩解的最佳佐證。

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