研究法理學是否可能不同時涉及對政治思想與政治哲學的研究呢？以現在這種高度分工化、專業化的的學術研究狀況來說，並不是不可能的。尤其以法實證主義與法唯實論的立場來看，不論是價值相對、價值不可知論、分離命題、實然化約論，似乎都隱隱含有法理學少碰政治思想的看法。Kelsen更是明白地指出各種政治思想都僅是意識型態。
不過我是不同意這種看法的。如果要以一種簡單的方式來說明我的看法，我會說：政治是一個存有的問題，存有是一個哲學問題，而 ─ 如果我們借用Agamben的話─“philosophy is always already constitutivelyrelated to the law”。我無法在此詳細討論這個看法，但是我想我已經以本書的各篇文章來呈顯了此點。
翔往何方，歇於何處－代序
第一篇 黑格爾
一、否定性與絕對倫理－由黑格爾之自然法論文談現代社會
之危機/3
二、命運與倫理－由青年黑格爾的悲劇概念反思幾個實踐哲
學問題/41
三、INDIVIDUALITY AND FREEDOM/87
第二篇 哈伯瑪斯
四、法效力與法解釋－由Habermas及Kaufmann的法效理論檢
討法學知識的性質/129
五、溝通、制度與民主文化－由哈伯瑪斯的法理論初探社會
立憲主義/153
六、人權與國民主權－論Habermas的權利體系理論/201
第三篇 自由主義
七、自由主義與憲政體制之建立/231
八、自由主義與國家認同－以一個理論問題懷念/張忠棟老師/271
九、公共理性與法律論理/287
附錄一 五四情懷父與子－浮探知識分子文本之類型學/327
附錄二 未曾實現卻已隕落的改革/337
參考文獻/349
原文出處/371
序
翔往何方，歇於何處
拿破崙曾經有一次與歌德談到了悲劇的性質時指出，現代悲劇與古代悲劇不同之處在於，我們不再有一個人人臣服其下的命運，古代的命運已經由政治取而代之。因此在悲劇中必須將政治運用為新的命運，亦即那個體不得不順服的，環境中勢不可擋的力量。許南村，〈試論陳映真〉
本書的出版，最要感謝元照出版公司的大力協助，以及林宗翰先生的詳密校對，在此我要表達最深的謝意。書中蒐集了過去數年我在法理學與政治思想方面的著作。洪遜欣教授曾指出，法理學是社會哲學的一部分。依照Ronald Dworkin的看法，法哲學則是政治哲學的一環。國際間最大的法理學學術團體IVR (Internationale Vereinigung fur Rechts- und Sozialphilosophie)的名稱似乎支持著洪教授的說法，但是如果以IVR World Congress 2005 Granada, Spain, 所安排的主題演講等內容來看，似乎法理學與政治哲學、政治思想的關聯更大。其實這多少都有時代潮流趨勢的作用，IVR 最早的名稱是法律與經濟哲學學會，也許因為覺得涵蓋範圍不夠，因此後來改名為法律與社會哲學學會。但終究這些都是高度相關的學術研究領域。以歐美最權威的一份相關期刊 Ethics來看，其副標題就包含了社會、政治與法律哲學。
研究法理學是否可能不同時涉及對政治思想與政治哲學的研究呢？以現在這種高度分工化、專業化的的學術研究狀況來說，並不是不可能的。尤其以法實證主義與法唯實論的立場來看，不論是價值相對、價值不可知論、分離命題、實然化約論，似乎都隱隱含有法理學少碰政治思想的看法。Kelsen更是明白地指出各種政治思想都僅是意識型態。
不過我是不同意這種看法的。如果要以一種簡單的方式來說明我的看法，我會說：政治是一個存有的問題，存有是一個哲學問題，而－如果我們借用 Agamben的話－“philosophy is always already constitutively related to the law”。我無法在此詳細討論這個看法，但是我想我已經以本書的各篇文章來呈顯了此點。
雖然我在德國攻讀博士的時候，是以研究青年黑格爾的法政思想入手的，但是其實在大學讀書的階段，我主要研讀的政治思想對象是自由主義，而且是個有點「特殊」的自由主義（這點我後來才知道）－海耶克的思想。本書第一篇的三篇文章，都是研究黑格爾的著作。不過第三篇「自由主義」當中，則沒有特別研究海耶克的作品，反倒是以當代正統自由主義代言人，也就是羅爾斯的思想為主。畢竟海耶克雖然對我有相當多的影響，但是我始終無法被他真正的吸引。而哈伯瑪斯與羅爾斯兩人思想的精密度與體系性，吸引我投注更多細密的研讀。
但是要說吸引力，這兩位還是遠遠比不上黑格爾。畢竟，在歐洲漫漫兩千多年的思想史中，黑格爾絕對是兼具觀念原創、體系嚴謹，以及要素動感美的第一流思考者與書寫者。這點完全不需要我宣傳，因為黑格爾逝世後到今天的全球思想史早已經證成了此點。唯一想強調的是，黑格爾思想對我的影響，主要並非來自於《法哲學綱要》（雖然我也很喜歡此書），而是來自於青年黑格爾的著作，以及最重要的，他的《精神現象學》。雖然我不是個哲學家或純哲學研究者，但是《精神現象學》對我的思考卻起了無比深遠的塑造作用。我甚至曾經用它來寫影評。在某個意義上，黑格爾就像我精神上的父親一般。而我也是在近來的研讀中－主要是zizek－才了解「父」、象徵秩序，以及這兩者與法律的密切關係。
書寫是一種奇特的體驗。不論寫論文、散文、評論，還是寫日記，都不僅是一種頭腦思考的活動，更是一種身體與心靈的生命交融感。老實說，我往往在寫許多「非正式」的文章時，能夠感受到更深刻的生命交融。〈五四情懷父與子－浮探知識分子文本之類型學〉即為一例。該文原本僅是為中國時報開卷版所寫的書評，但是對我而言，卻是一段生命情懷的結算。而這種結算，總是帶有向大他者，或者父，的一種對決式割捨吧。
幕垂鴞翔，翔往何方，歇於何處，不論是Minerva 還是黑格爾，都不會知曉。可以確定的僅是即將來臨的夜，以及終將破曉的黎明。如果知識、權力與戰爭可以由同一位女神主宰，那書寫終究也僅能是非權力孤者的異鄉獨白。走過了許多不同的道路，有佇留，有止歇，但似乎總是沒有安居之所(ethos)。無所適從，此其義吧。沒有料到的是，不是因為無思而無所適，而正是因為思所開啟的存有裂縫，讓煩憂（Sorge ; 或牽掛）成了遊伴。契訶夫曾在一篇短篇小說裡如此描述：「以前在憂傷的時候，他總是用他想得到的任何道理來安慰自己，可是現在他顧不上什麼道理了，他感到深深的憐憫，一心希望自己誠懇、溫柔。LL 」也許憐憫、誠懇與溫柔，是最憂傷的道理吧。
顏厥安 2005年5月18日 謁岸筏
