破壞性情緒管理：達賴喇嘛與西方科學大師的智慧

推薦序

前言　人類共同的挑戰

一、科學的合作計劃

• 第一章 實驗室裡的喇嘛
• 第二章 天生的科學家

二、破壞性情緒釋疑

• 第三章 西方的觀點
• 第四章 探討佛教心理學
• 第五章 解析煩惱

三、日常生活中的情感

• 第一章 情緒的普遍性
• 第二章 培養均衡的情緒

四、腦內之窗

• 第三章 情緒的神經科學
• 第四章 改變的潛能

五、專精控制情緒的技巧

• 第五章 文化的影響
• 第六章 培養良善的心
• 第七章 培養慈悲心

六、正向積極的理由

• 第八章 關於意識的科學研究
• 第九章 蛋白質腦

後記　旅程繼續下去

科學與佛教的啟發　文／ 達賴喇嘛

　　人類的很多痛苦都源自破壞性情緒，例如仇恨衍生暴力，貪欲激發執著。我們身為有情的人類，最基本的責任就是要減輕人類因情緒失控而付出的代價。在這方面我認為佛教與科學都有很多可以貢獻。

　　佛教與科學的世界觀並不衝突，而是殊途同歸，目的都是追求真理。在佛教的訓練裡，探究真相是很重要的，科學當然也有一套研究真相的方法。科學的目的也許與佛教不同，但兩種探尋真理的方法都能拓展我們的知識與理解。

　　科學與佛教的對話是雙向的交流。我們佛教徒可以運用科學的發現釐清我們對現世的理解，佛教的一些見解或許也可供科學家參考。在很多方面佛教都可以增進科學的理解，心靈與人生研討會便是提挈出幾個領域做為交流的重點。

　　舉例來說，談到人心的運作，佛教的內在科學已有數千年的歷史，相當引起認知科學、神經科學與情緒研究專家的興趣，也提供了重要的貢獻。在我們的研討會後，很多科學家對自己的領域都有了新的研究構想。

　　反過來說，佛教也可以從科學學到很多。我常說，如果科學證明佛教的觀念錯誤，佛教就應據以修正。我們總要採取和事實相符的觀點。如果研究發現有足夠的理由和證據支撐一個觀點，我們就應該要接受。不過，我們不能忽略了一個重要的區別:有些事情是科學沒有發現的，有些則是科學發現不存在的。科學既能證明不存在，我們就應接受是不存在的，但有些東西只不過是科學無法發現而已，這是另外一回事。意識就是一個例子。所有的有情眾生，包括人類，數百年來一直有意識的經驗，但我們還是不知道意識究竟是什麼:不了解它完整的性質與運作的方式。

　　在現代社會裡，科學已成為人類與世界發展的主要動力。許多了不起的物質進步都要歸功於科學與科技的創新。但科學並無法解答所有的問題，正如過去的宗教也不是萬靈丹。我們愈是追求物質的進步，忽略內在成長所帶來的滿足，倫理價值就會愈快速從社會中流失。長此以往，我們都會變得不快樂，因為當人心不再有正義與誠實，第一個受苦的總是弱勢者。而這種不義所引發的怨恨終將使所有的人同受其害。

　　隨著科學對人類生活的影響與日俱增，宗教與精神生活更是我們回歸人性的重要憑藉。我們要做的是求取兩者的平衡:一邊是科學與物質的進步，一邊是內在的修養所引發的責任感。這也是為什麼我深信宗教與科學的對話非常重要，對話的結果可能衍生出對人類非常有益的發展。談到破壞性情緒造成的問題，佛教有很多看法可以供科學界參考。佛教修行的一個中心目標就是要減少破壞性情緒對生活的影響，在這方面佛教提供了很豐富的理論見解與修行的方法。如果其中的某些方法經科學實驗證明是有益的，我們當然要想辦法讓人人都可受益，不論是否對佛教本身有興趣。

　　本書所紀錄的會談絕不只是佛教與科學的思想交流而已，上述科學實驗正是這次對話的一個具體收穫，這一點讓我很欣慰。與會的科學家已進一步開始研究佛教的修行方法，以了解是否能幫助每個人處理破壞性情緒。

　　我希望讀者能和我們一起探討破壞性情緒的原因與解決方法，思索其中所引發的許多問題，這些問題對我們每個人都很重要。這次科學與佛教的對話帶給我很多新鮮的啟發，我希望讀者也有同感。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○二年八月二十八日