密勒日巴大師傳記

　　浪濤雲海，在廣闊的高原上，飛奔浩蕩；飛絮般的白雲，在萬里雪山的懷抱裏，繚繞飛揚；這是人間淨土，佛國西藏！我聽見密勒的詩歌，在牧場上；我聽見密勒的詩歌，在道路傍；我聽見密勒的詩歌，在巍巍的佛寺裏；我聽見密勒的詩歌，響澈了那高聳的山崗！尊者的苦行，令我痛苦；尊者的遭遇，令我心傷；尊者的幽默，令我微笑；尊者的成就，令我嚮往。你的胸襟，如恆沙法界的廣大！你的境界，如華嚴大海的汪洋！你的訓示，如慈母叮嚀的悲切；你的詩詞，是圓滿佛陀、聖者的歌唱！哦！你是萬千眾生的依怙！塵沙世界無比的法王！－－張澄基　譯註

一.摘錄自《密勒日巴尊者傳》作者張澄基教授序文

據筆者所知，除釋迦文佛外，西藏密勒日巴大師（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平，像一首動人心弦可歌可泣的史詩。他的詩歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今，比起其他許多佛教的聖哲來，總覺有過之無不及。他說的法是人人能懂的，直截了當的。一般傳記中的佛教聖哲們，不是某某佛的化身，就是某某菩薩的示現，密勒日巴卻痛快了當的說：「我是一個博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。」因此他所說的話和所做的事，總帶著極濃厚的「人情味」，使人感到親切生動。

密勒日巴尊者可說是西藏「實踐佛法」的代表。「實踐佛法」是對那些講玄學的「哲理佛法」與「纏小足」式的「煩瑣佛法」而言的。佛教最初原是重實踐的，後來才漸漸的趨向理論化與形式化。這種現象似乎是很普遍的，一切宗教史中都有這種演變；這也許是所謂「成、住、壞、空」的必然趨勢，因而在每一時代中，都有新生命、新血液來做繼往開來的工作。此種新活力非憑空生成，卻是要復活原來教法中的生命和心髓，配合時代的需要綜合產生的。此宗教的心髓，亦惟有從創教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正確的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所謂「無上密宗」，但他的作風和精神，處處顯示出原始佛教的樸實、堅苦與實踐。他的言行，和那些搖鈴打鼓、眩人眼目的密宗行者全不相同，許多地方，都有點像似個禪宗的行者。他的詩歌中，處處說般若，談心性，讀來全似禪宗的口吻！

密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處，他們二人的傳承弟子中，得到殊勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論，注重實修。說法平直，易為一般眾生所吸收與了解，所謂普被三根者是也。

密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾，做了一個灑脫自在的游方行者。密勒的成就與教法，在某些方面似較慧能還要「週到」一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及「報」「化」。禪宗雖亦講大機大用，但總嫌不具體，不夠味兒。西藏密宗在報化的機用上，也許有更多的方便。但話得說回來，這也許是西藏密宗的「難處」。禪宗不談報化，直趨法身，也正是它獨特的超勝處！ 密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離和大乘的「發心」為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣。他現身說法，以實例來說明如何同時實踐並成就三乘教法。這種貢獻，在佛教史上確是空前的，獨特的！

我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界裏，讀了密勒的傳記和詩歌，使我們有一種清涼、滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好，不能效法也至少能獲得「隨喜」和「淨信」的益處！