禮樂是先秦封建制度的基石。禮的主要內容是宗教祭祀，但是隨著時代的改變，禮樂由前古的重神轉到了重人，由崇拜鬼神轉到了提倡敬天、愛人，由對超自然神性盲目崇拜，轉向了對人文世界理性的探索，這一套完整的禮儀典章制度及宗廟祭祀制度，構築了以血緣家族為中心的封建宗法制度。
凡禮必有樂，不同禮儀演秦不同的樂舞，以渲染氣氛，調諧情感。在禮樂文化體系中，禮樂互為從屬，不同的身份，有不同的樂章詩篇為之相應，這是先秦一切秩序的基礎，亦是其審美精神之所在。作者藉由對禮樂的描述，使我們對於先秦時期的雅風美俗有一番正確的了解。值得讀者細心品嚼。
一 森嚴．繁瑣的禮
1.禮之內涵及其演變
2.邦國之禮
3.祭祀之禮
4.人倫之禮
5.婚姻之禮
6.喪葬之禮
7.生活之禮
8.先秦禮儀的審美特性
二 中和．繁縟的樂
1.中和．繁縟之樂的歷史緣由
2.祭祀之樂
3.征戰之樂
4.宴飲之樂
5.諷喻之樂
6.性靈之樂
7.勞作之樂
8.婚戀之樂
三 結語 禮樂之餘緒
一個時代有一個時代對美的追求，這便形成了時尚。在一個時代文人雅士的藝文制作、言談行止中往往滲透著一種「風神氣韻」，我們姑且稱之為「雅風」；在一個時代平民百姓的衣食住行之中，也往往蘊涵著一種風氣習俗，我們姑且稱之為「美俗」。「雅風美俗」者，人們普遍之趨美避醜之心也。
人是肉體和精神的複合體，人先有肉體存在而後方有精神世界。弗洛伊德氏的學說問世之後，人們便已明瞭，人的肉體借助無意識的中介而左右人的精神。個體生命是如此，一個時代、一個社會亦復如此。一個特定社會中人們的行起坐臥、相互交往、典章制度、生活方式都必然將自己的影響施之於這個社會的普遍精神。這中間同樣有一個巨大的「無意識」作為中介，那便是人們普遍的社會心理。一個時期裡，人們都關心些什麼？喜歡穿什麼顏色、式樣的衣服？高興建造怎麼格局的住宅？欣賞什麼樣的儀表、風度？甚至愛說什麼諺語、俏皮話、歌謠，這些都標識著一定的社會心理。「雅風美俗」便是社會心理在美的趣味方面的表現。
「雅風美俗」不是二三理論家提出來的美學觀念，她是籠罩特定時代人們心理上的評品美醜的標準，是人們自覺和不自覺地持有的一種審美傾向。她從不抽象地存在著，而是融匯在人們的行旅宴遊中、清談品茗中、詩文酬唱中、日常生活中。我們正是要通過對可見的行方式、詩文書畫、服飾器物的描述闡釋，將那不可見的「雅風美俗」拈將出來，從一個方面窺破一個時代的精神風貌，從而張揚我中華民族在美的文化方面對人類的傑出頁獻。
中華民族延綿五千年的文化璀璨多姿，研究繼承先人文化遺產是我輩責無旁貨的義務。我們構想這套書系目的正是要為中國文化的繼承、發揚盡一點微薄之力。我們以為，研究歷代「雅風美俗」對於整個古代文化研究具有特殊意義，因為歷代無旳文化海洋中蒸騰的雲氣霞光，是給默然聳立的古代生活之峰以靈氣的煙嵐，透過她我們可以重新聽到中華民族的先輩們在漫長的歷史之旅下留下的足音。
這套書系在內容上以「雅風美俗」為核心，在具體描述闡釋上將涉及下列幾個方面：
第一，民風民俗。在婚喪嫁娶中、節目慶典中、服飾裝潢中、生活習慣中蘊涵著一個時代最普遍的心理，處處顯露著對美的響往，對醜的棄擲。例如，唐五代時何以興起女人纏足之風？這代表了一種什麼樣的審美趣味？
第二，文人習氣。知識分子是時代精神的直接承擔者。他們將「百姓日用而不知」的社會心理、時代精神、審美傾向以更明確的方式呈現出來。因此，文人的行為方式、時代風尚，生活態度最能體現一個時代的趨美避醜之風。例如，魏晉士大夫何以喜著寬袍大袖，甚至帶兵的儒將也「羽扇綸巾」？不少名士敷粉施朱，效女子之態，這究竟代表了一種什麼審美趣味？
第三，典章制度。一個社的政治生活的外在形式構成一系列典章制度、儀禮規範，它們對時代的「雅風美俗」有極大影響。例如，「漢官威儀」在普通人的生活中造成怎麼的影響？科學制度對時代的審美精神有何作用？九品中正制帶來了怎樣的社會風氣？都大有可言說者。
第四，藝文之作。音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、器物、書法、戲劇、詩文都是時代審美趣味最直接的物化形式。它們既是一定「雅風美俗」的昇華，又反過來鞏固、強化著一種美的文化和風俗。例如，元明戲曲對百姓的審美傾向就有極大影響，明清小說亦復如此。
第五，經子之學。歷代均有闡發玄理、探求奧義之人，都有追問世界本原、人生真諦之人，諸如儒道之說，佛釋之學，或論非常之道，或析人倫義理，諸子百家，各顯其時，它們都對一個時代的雅風美俗同樣有大影響。例如，儒家精神在人們的生活習俗中是怎麼變為美醜標準的？道家思想與寄情山水、飲酒狎妓的文人習氣有何關聯？這均為本書所要闡發的問題。
以上五個方面是書系可能涉及的大致範圍。但因為每本書所反映的時代有遠近之別，材料有多寡之分，它們必然依據各自的情形而有所側重，能恪守「雅風美俗」之主旨即可，並不強求一律......
