千年古都：京都

序
第一章 平安京的誕生——初始的時代
第二章 「花之都」的光與影
第三章 從平安京到京都——中世的序幕
第四章 京都與六波羅——經歷內亂和災難
第五章 武家之都——從南北朝到室町
第六章 京都大改造——信長與秀吉的京都
第七章 印象古都——江戶時代的京都
結語——「古都」京都的未來
后記

這座寺的形態、造型，氛圍，我都很欣賞。大報恩寺，通稱千本釋迦堂。位於京都市西北方向，上京區七本松路今出川上行街。即便這樣解釋，對於初次聽說的人來講大概也搞不清方向吧。大報恩寺以西四百米是北野天滿宮，是祭奠菅原道真的地方。國寶級的本堂（釋迦堂），正面五間，側面六間，是純和式建築。這里的「間」指的並非是一間即六尺（約一點八米）的長度單位，而是指日本建築中柱子之間的空隙。五間的話便是有六根柱子，柱子之間有五個空隙。本堂進深很深，十分穩固。正面是密格吊窗，兩側設有門、密格吊窗以及多槽推拉式格子門，呈現出三面開口的開放式格局。屋頂是歇山式的扁柏樹皮茸頂，頂面寬敞斜度舒緩。正面的外陣用於信徒參拜，有兩開間寬，甚為寬余。

本堂在拆遷修理時，曾發現一些脊木和棟札，從刻在上面的文章可以看出，本堂於安貞元年（一二二七年）上梁。雖說大報恩寺也是寺院，但與平安時代的貴族寺院有所不同，當時流行釋迦念佛（信奉南無釋迦牟尼，追求成佛），大報恩寺作為念佛道場，是一座平民的寺院。《徒然草》中對此也有所提及，大報恩寺的長老開啟了釋迦念佛的風潮。本堂旁邊的靈寶館，可謂是鐮倉雕刻的寶庫，十大弟子立像（一二一八年，快慶作品）、六觀音菩薩像（一二二四年，定慶作品）與其他兩座佛像都是重要文化遺產（簡稱「重文」）。主佛釋迦如來坐像（行快作品）雖然也是重要文化遺產，但被安藏在寺院最里面內陣的神櫥中，並不對外公開。

大報恩寺修建時，正逢京都歷史上的重要時期。大報恩寺初建於承久三年（一二二一年），正是承久之亂發生的那一年。后鳥羽上皇企圖推翻鐮倉幕府未果，反而造成了王朝勢力衰退，武家勢力膨脹的結果。自平安建都以來，內里一直處於燒毀和重建的循環中。安貞元年，大報恩寺本堂上梁，同年內里（禁宮）被燒毀，此后再未被重建過。這也意味着時代已經進入鐮倉時代，平安時代已完全成為過去式。

「京都」這座大城市，自不必說，始於都城「平安京」，這也是平安時代的由來。因此現在說起京都，很多人會想到平安京，想到它是日本極具代表性的古都，傳承着優雅的王朝文化。但實際上，現在京都的街市中，沒有一處是平安時代留下的建築。即便是天皇的住所京都御所，與原本的內里相比，位置和規模也完全不同。

環望郊外，天歷六年（九五二年）建造的醍醐寺五重塔是最古老的建築，但這也是平安京建成后又歷經了一個半世紀才修建的。其他的古老建築，例如現在大原三千院的本堂往生極樂院，修建於康治二年（一一四三年）到久安四年（一一四八年）之間。太秦廣隆寺的講經堂，建造於永萬元年（一一六五年），因為被漆成了朱色所以又稱赤堂。

平安京又或者京都，曾幾度遭逢戰亂、大火、大地震等重大災難，並在危機中涅槃，像鳳凰一樣浴火重生。在災難與重建的反復循環中，京都沒有直接繼承平安京的任何建築。至少，在地面上可見的建築卻盪然無存。筆者雖認為，文化遺產因為古老才值得尊敬，因為新建才卑下，但在理解京都的時候，不得不首先考慮以上事實。

同樣，大報恩寺也在應仁之亂中以及享保十五年（一七三〇年）的大火中被燒毀，只殘留下本堂。京都市於一八八九年（明治二十二年）起施行市制。當時的市區被稱為舊街市。大報恩寺的本堂在舊街市的西北處，是那個區域現存最古老的建築。京都中殘存的最古老的建築建於平安京的最后一年，這也是機緣巧合吧，有的時候歷史就喜歡這樣開玩笑。大報恩寺是新舊時代交替的里程碑，正如第三章中所述，大報恩寺是標志着京都從天皇、上流貴族的城市，向庶民主導的新城市轉變的代表性建築。

本書將從現代日本史學的角度出發，分析京都自平安京建都以來，到近代開端為止所經歷的波瀾起伏的歷史。其中，平安京和京都作為都城，兩者所代表的意義以及其具體的存在方式都有很大變化，對此本書將作出闡釋。簡單概括來說，本書記敘了京都作為為實現律令制國家的支配制度的官方設施，克服了修建的「頭大腳輕」的平安京的不便之處，解決了其存在的問題，成為一個順應時代和人心的新型城市的過程。

同時本書也旨在具體闡明，京都與平安京雖是如此不同，卻至今仍讓游客們感受到平安時代氛圍的緣由。

京都中平安時代的東西明明已經所剩無幾，但為什麼我們仍舊能夠感受到「千年古都」的氣息？若能解釋其中的一二緣由，筆者也倍感幸運。