古代神話與民族

自序——從東西文化交流探索史前時代的帝王世系
由三代都邑論其民族文化
（一）引言
（二）夏后氏都邑十遷
（三）殷商都邑十六遷
（四）周都十余遷
（五）論三代異族
（六）論三代文化異征
（七）夏后氏文化
（八）殷商文化
（九）周代文化
（一〇）論周祖后稷興於夏衰
新殷本紀
卜辭所見先帝高祖六宗考
（一）先帝
（二）高祖
（三）六宗
（四）結論
宗法考源
開國前周人文化與西域關系
（一）七日周制
（二）以事紀年
（三）火葬
由陳侯因□□銘黃帝論五帝
禹平水土本事考
（一）論書始《堯典》即以洪水神話為國史起點
（二）論禹平水土故事傳自殿商
（三）論禹字從蟲九即《楚辭》所謂雄虺九首
（四）論能平九土之句龍即禹之化名
（五）論禹盡力乎溝洫演自「禱雨不如決瀆」神話
（六）論禱雨之祭周名舞雩，雩用人犧
（七）論「舞雩」即「無」之語誤，禹之為禹，得名於無
（八）論禹平水土主名山川演自禱雨山川神話
（九）論禹合諸侯於塗山演自禱雨神話，其「娶於塗山」演自止雨神話
（一〇）論渝州塗山本杜宇遺跡
（一一）論禹勞天下而死為社
（一二）論禹為姒姓，姒象蛇身自環形
（一三）論御龍氏為祀龍之官，夏后御龍即其民族圖騰神話
（一四）論飂叔安即□安，□安即九黎九隆之圖騰
（一五）論越王無余亦舞雩之音轉
（一六）論鮮虞、厹繇皆東胡部族，匈奴以厹繇為圖騰，故傳為夏裔
（一七）論夏后氏宗禹與蘇美爾人所祀恩利爾神格相同
由鯀堙洪水論舜放四凶
（一）論共工壅防百川為鯀堙洪水故事所分化
（二）論共工、帝鴻、帝江、渾敦、騅兜，皆為鯀之緩言
（三）論帝江之最初神格為江神
（四）論帝鴻即陽鳥，隨日南北，故或以象征旱神
（五）論誇父飲河即虹飲水之喻言，虹亦共工本名
（六）論虹象兩頭蛇，鯀篆作□，即其別體，鯀堙洪水亦演自虹飲神話
（七）論殛鯀於羽山，即放驥兜於崇山，故鯀又稱崇伯
（八）論流共工於幽州演自逐旱魃回朔漠神話
（九）論共工怒觸不周山為不周風吹折沙邱之喻言
（一〇）論窮奇、窮發即有窮鬼，窮得名於□，故世傳后羿作弓
（一一）論羿即蛻之音轉，「羿焉彃日」演自朝臍其雨神話
（一二）論共工即倕，任即禱杌之合音
（一三）論禱杌即饕飻、委蛇，其貪冒故事演自靈蛇吞象寓言
（一四）論周鼎著饕飻，取其公正勇武，為吉祥之象征
（一五）論饕飻、窮奇為匈奴部族，匈奴為夏后氏苗裔
（一六）論禱杌、渾敦亦羌人圖騰
（一七）論「舜流四凶族」故事演自春秋士大夫之「戎狄無親」觀念
（一八）論《孟子》所傳「舜放四罪」故事純演自雷神擊旱龍神話
（一九）結論
后土后稷神農蓐收考
（一）論烈山氏子柱即后土
（二）論八愷主后土，后土即司徒，八愷即「鱉令開明」之簡稱
（三）論柱即杜主，「后稷」亦「司唆」傳寫之誤
（四）論杜主開明別號叢帝，叢帝即叢社
（五）論「束木而塗之」為社主，主以木為質，故或謂之杜主
（六）論社音轉為坤，坤為地為母，故知后土即原始地母神
（七）論方社象征地道日方
（八）論姜螈為原始地母神，其生后稷故事演自農耕神話
（九）論田祖即農神，不必為叔鈞、后稷
（一〇）論神農即農神乙稱
（一一）論神農制耒耜演自「農祥晨正」神話
（一二）論蜃為原始農器，農字即象摩蜃而耨形
（一三）論蓐收亦農神，因公族有罪，磬於甸人，乃誤為天之刑神
（一四）論蠟讀為糟，即所謂耨獲之糟，所以祭蓐收
（一五）論蓐收即后稷，其所潛大澤在敦煌，疑周本氐族
（一六）論邦社與國家民族相終始，又當為圖騰遺跡
（一七）論里社即氏族圖騰，社母即原始地母神
（一八）結論
……
句芒、高禖、防風、飛廉考——風神篇
吳回考——論荊楚文化所受印度之影響
論炎帝太岳與昆侖山
河出昆侖說
九州通考
丁山的神話研究