研究日本的經典性著作,被日本學術文化界譽為「現代日本學的鼻祖」,曾被翻譯成英、法,中、日、西等20余國文字,總發行量超過1000萬冊,是了解日本和日本人的公認最佳讀本。菊花是日本皇室的家徽,而刀則是日本武士精神的象征,《菊與刀》作者用日本最具象征意義的兩種事物,來揭示日本文化和日本人性格的雙重性,富有深刻的哲理性和動人的藝術性。
本尼迪克特是著名美國民族學家、女詩人,是美國人類歷史學派開創人博厄斯的學生,也是其學術繼承人。1923年在哥倫比亞大學獲博士學位,從1936年起代理哥大人類學系主任。她與美國人類學家米德一起,結合心理學的研究,形成博厄斯學派的一個支派,即「心理學派」或「民族心理學派」、「種族心理學派」。
目錄
第一章 任務:日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所
第四章 明治維新
第五章 受恩於歷史與社會
第六章 報恩於萬一
第七章 最難承擔的回報
第八章 洗清污名
第九章 人情界
第十章 德之兩難
第十一章 自我訓練
第十二章 兒童的學習
第十三章 戰敗后的日本人
附錄 我在曖昧的日本(大江健三郎)
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所
第四章 明治維新
第五章 受恩於歷史與社會
第六章 報恩於萬一
第七章 最難承擔的回報
第八章 洗清污名
第九章 人情界
第十章 德之兩難
第十一章 自我訓練
第十二章 兒童的學習
第十三章 戰敗后的日本人
附錄 我在曖昧的日本(大江健三郎)
序
《菊與刀》的傳奇:無關風雅與殺伐
一、出身
如果說每一部「名著」的誕生都多少有些傳奇色彩,那麼作為文化人類學的經典名著,《菊與刀》的這一特征尤其突出。
著者魯思·本尼迪克特早年畢業於美國名女子大學瓦薩爾學院,學習英國文學;后來進入美國社會研究新學院,在被后世譽為「文化人類學之父」、當時任職於哥倫比亞大學的弗蘭茲·博厄斯指導下學習人類學。值得一提的是,在上世紀二三十年代的歐美,「人種決定論」大行其道。當時人們普遍認為,不同人種之間具有本質的差別,而這種差別又決定了文明程度的高低。針對這種本質主義的決定論,博厄斯以其人類學研究為根據駁斥了人種不變的觀念,提出了相反的「文化相對主義」學說。該學說主張,異文化的價值只有從其內部的視角才能獲得理解。本尼迪克特正是在這種知識氛圍中開始其人類學研究的。
由於本尼迪克特在社會研究新學院學業成績優異,她被推薦攻讀哥倫比亞大學人類學博士課程。不久,她即以北美的祖尼族神話為題材,撰寫了博士學位論文。畢業后,她出任哥倫比亞大學的講師;1937年,她成為該校第一位獲得副教授職位的女性。1948年她晉升為教授,但天不假年,不幸於同年9月辭世。
一、出身
如果說每一部「名著」的誕生都多少有些傳奇色彩,那麼作為文化人類學的經典名著,《菊與刀》的這一特征尤其突出。
著者魯思·本尼迪克特早年畢業於美國名女子大學瓦薩爾學院,學習英國文學;后來進入美國社會研究新學院,在被后世譽為「文化人類學之父」、當時任職於哥倫比亞大學的弗蘭茲·博厄斯指導下學習人類學。值得一提的是,在上世紀二三十年代的歐美,「人種決定論」大行其道。當時人們普遍認為,不同人種之間具有本質的差別,而這種差別又決定了文明程度的高低。針對這種本質主義的決定論,博厄斯以其人類學研究為根據駁斥了人種不變的觀念,提出了相反的「文化相對主義」學說。該學說主張,異文化的價值只有從其內部的視角才能獲得理解。本尼迪克特正是在這種知識氛圍中開始其人類學研究的。
由於本尼迪克特在社會研究新學院學業成績優異,她被推薦攻讀哥倫比亞大學人類學博士課程。不久,她即以北美的祖尼族神話為題材,撰寫了博士學位論文。畢業后,她出任哥倫比亞大學的講師;1937年,她成為該校第一位獲得副教授職位的女性。1948年她晉升為教授,但天不假年,不幸於同年9月辭世。
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