認同倫理學

第一章 個性倫理學
偉大的實驗——自由與個性——生活計划——仆人的靈
魂——社會選擇——創造與本真性——社會寫字間——認
同中的倫理——個人與國家——共同的追求
第二章 自主性及其批評者
自主性要求什麼——不寬容的自主性——自主性的競爭
者——兩種立場——能動性與理論的興趣
第三章 認同的要求
學習如何咒罵——社會認同的結構——米列特式的文化多
元主義——自主論、多元主義和中立性——第一修正案的
例子：調和論者的方案——重新考慮中立性——承認的語
言——美杜莎綜合症——限制與參數
第四章 文化的麻煩
制造差異——文化是一種善嗎?——保護主義者的倫
理——肯定的否定——多樣性的原則
第五章 塑造靈魂
靈魂與國家——自我管理卡——理性的福祉——非理性的
認同——靈魂塑造與刻板印象——受過教育的靈魂——有
關認同論斷的沖突
第六章 有根基的世界主義
一個世界網絡——無情的世界主義——倫理的偏私性——
兩種義務概念——世界主義的愛國主義——對抗和對
話——競爭性的善，競爭性的上帝——旅行的故事——人
權的全球化——世界主義的對話
致謝
索引

在英語世界對當代哲學的討論中，對於自由主義政治傳統的大綱和歷史存在廣泛的共識。例如，人們通常假定這一傳統歸結於洛克的宗教寬容概念以及他的財產權理論；從法國大革命和美國革命中發展出的人類平等和人類權利的語言是這個傳統的核心遺產；一個自由主義者談論人類尊嚴並假定每個人都平等地擁有尊嚴，是很自然的。

人們還通常假定這個傳統在倫理學上是個人主義的——在此意義上，它假定，一切事物之所以在道德上具有重要意義，最終都在於它對個人造成的影響——因此，如果說國家、宗教社群或家庭是有意義的，它們的意義就在於對組成它們的個人產生了影響。