柏拉圖全集(第一卷)

中文版序
中譯者導言
申辯篇
克里托篇
斐多篇
卡爾米德篇
拉凱斯篇
呂西斯篇
歐緒弗洛篇
美涅克塞努篇
小希庇亞篇
伊安篇
高爾吉亞篇
普羅泰戈拉篇
美諾篇

繼苗力田主持翻譯的《亞里士多德全集》出版以後，由王曉朝翻譯的《柏拉圖全集》又將陸續出版，對於我國學習和研究古代希臘思想史，這是值得慶幸的好事。

柏拉圖的對話是古代希臘留給我們的，最早由哲學家親自寫定的完整的著作。蘇格拉底以前的哲學家留下的只是一些殘篇，蘇格拉底自己沒有寫過什麽著作，他的思想活動，主要只能從柏拉圖的對話中才能窺見。在近代，西方曾經有些研究者懷疑柏拉圖對話的真偽問題，但現在學者們幾乎公認極大多數對話確實出自這位哲學家的手筆。

柏拉圖的對話無疑是希臘文化留下的瑰寶。它不但為我們展示了一個在西方哲學史上最早的，也是兩千多年來影響最大的理性主義的哲學體系；而且在文學史上也是極其優美的傑作，尤其是在他的早中期對話中，既充滿了機智幽默的談話，又穿插了許多動人的神話故事和寓言。他的對話可以與希臘古代的史詩、著名的悲劇和喜劇媲美，是世界上不朽的文學名著。因此不但為學習哲學和文學的人所必讀，而且是世界各國許多人所喜讀。我國從20世紀20年代起就有人翻譯柏拉圖對話了，但直到現在，可能還有柏拉圖全部著作的將近一半左右篇幅尚未翻譯出版，所以這部全集的出版是十分必要的、及時的。

一

關於柏拉圖的生平和著作的情況，譯者在導言中已經作了必要的介紹，我在這里只想補充談幾點自己的體會。

柏拉圖是蘇格拉底的學生，他們生活的時代已經是雅典的民主政治從興盛繁榮走向衰落。一些政治野心家在公民會議上靠著蠱惑人心的演說煽動群眾，奪取政權，成為專制』獨裁者，使人民從主人淪為群氓；雅典終於在伯羅奔尼撒戰爭中失敗了，政治和經濟遭受重創，國內道德淪喪。當時活躍在思想界的是一批自命為青年導師的智者，他們雖然提出了「人是萬物的尺度」，用以反對舊有的「神是萬物的尺度」，突出了人的尊嚴和地位，起了重要的啟蒙和革命的作用；但是他們又將「人」解釋為只是個別的個人，我感覺是甜的就是甜的，陷入了主觀主義和感覺主義，否認有客觀的真理，甚至提出只有維護強者的利益才是正義。正是在這種情況下，蘇格拉底挺身而出，以螫刺、驚醒雅典的「牛虻」自居。他經常和智者、青年們討論什麽是正義、什麽是勇敢等倫理問題，他們都以某一具體的實例作為回答，蘇格拉底挑出其中的矛盾，迫使他們承認自己的無知。這就是蘇格拉底使用的辯證法，也是「辯證法」一詞的原始含義。柏拉圖的早期對話幾乎全是這種蘇格拉底式的辯證法的具體運用和精采表述。

原來蘇格拉底所要探求的並不是某一特殊的可以稱為正義或勇敢的道德行為，而是正義作為正義或勇敢作為勇敢的普遍的本質定義，它不是依某個人或某些人的愛好，也不是因時因地而有所不同；它應該是普遍適用的，在同類事物中只有一個，它是純粹的，是永恆不變的，是絕對的。這樣的正義或勇敢（的本質），是只有理性才能認識，感覺無法認知的。人從感覺產生意見，它是不確定的，甚至是虛幻的；只有從理性才能生產確定的真正的知識，才能認識客觀真理。柏拉圖發展了蘇格拉底的思想，將理性提高到最崇高的位置，可以說他將「人是萬物的尺度」又提到「只有人類理性才是認識和評價萬物的最高准則」的高度。

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