《淮南子》許高二注研究

導言
第一章 《淮南子》許高二注文獻學考察
第一節 許高二注的相雜及其區分
第二節 許注的流傳與保存
第三節 高注的流傳與保存
第四節 許、高注本的版本差異及流變
第二章 《淮南子》許注八篇研究
第一節 許注問世時間與許慎學術淵源
第二節 許注的訓詁特征
第三節 從許注看許慎的思想
第四節 許注與《說文解字》的關系
第三章 《淮南子》高注十三篇研究
第一節 高誘的生平、著述及其學術淵源
第二節 高注的主要內容及訓釋特色
第三節 高注的思想性討論
第四節 高注引書與高誘群經之學
第四章 《淮南子》許高二注比較研究
第一節 許高二注學術背景探析
第二節 許高二注的體例對比
第三節 許高二注詁訓異同考
第四節 許高二注的學術地位與價值
結語
附錄一 《淮南子》許、高注本版本源流圖
附錄二 兩千年來《淮南子》研究資料輯目
征引及參考文獻
後記

春秋戰國時期，王官失守，學術下傾，師徒授受蔚成風氣，個人著述隨之雲涌而出。相較于《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》諸經，私人著述思想自由，內容豐富，體式多樣。老聃清靜無為而作《道德》，莊周幻夢逍遙而作《莊子》，墨翟兼愛、尚同而作《墨子》，孟軻稱美性善而作《孟子》，苟卿看透性惡而作《荀子》，鄒衍廣獵怪談而作《（鄒子》，韓非痴迷法治而作《韓子》。此皆當時著述之英華，學海之太液，載萬世而流芳。西漢劉向、劉歆父子董理群書而為《別錄》、《七略》，單列“諸子”一類；東漢班固《漢書‧藝文志》效仿劉氏，攬括諸子群英，歸為九流十家。至是，子學有名，諸家定稱。劉勰《文心雕龍‧諸子》日︰“諸子者，人道見志之書。”紀昀《四庫總目提要‧子部總敘》雲︰“自六經以外立說者，皆子書也。”子書立說見志，實為中華傳統文化之源頭活水。

然兩千五百余年來，諸子之學或盛或衰，各個時期呈現出了不同的發展態勢。戰國之際諸子活力勁健，生機勃勃，《莊子‧天下》列百家之學，《苟子‧非十二子》論十二家之失。兩文雖語含刺譏，亦足以窺見春秋戰國子學花爛映發、自由揮灑之盛貌。呂氏不韋，招撫賓客，結連辯士，揉合諸說，混成一統，故“循其理，平其私”（《呂氏春秋‧序意》），實暗啟子學衰敗之勢。秦皇暴政，黜文任法，漢武尊儒，排斥眾議。此間雖有淮南作
魏晉亂世，士人憚禍，慕玄風而尚清談，以期全生保真。何晏、王弼、郭象詮釋《老》、《莊》，新意迭起，葛洪著《抱樸子》內外篇，屢多創獲。然斯風獨盛，諸家皆成附庸矣。而自南北懸隔，文辭鼓蕩，吟賞之心漸熾，百家之氣日衰。惟梁元帝《金樓子》、北齊顏之推《顏氏家訓》、無名氏《劉子》，隋王通《文中子》，稍拾余芬，聊慰人心。

李唐開科舉而振世象，奉佛老而推貝典丹書，韓、柳又述儒家之道統。士人桎梏，難覓振聾發聵之音，諸子之學欲有所推深，不亦難乎！宋哲宗元祜中，呂公著上書請禁︰“主司不得出題老莊書，舉子不得以申韓佛書為學。”明神宗萬歷間，李廷機以子書盛行，不利孔孟之道，上疏請求禁止。二子之行，實以政治強壓，而子學積衰，難挽瀕弱之勢。然自明中葉以後，王陽明、楊慎、朱得之、羅汝芳、焦閎、楊起元諸人，重以老莊佛道推盛心學，子學亦隨之漸張。明末傅山倡導“經子不分”，日“有子而後有作經者也”（《雜記三》），且身體力行，評注《老》、《莊》、《墨》、《荀》、《（淮南》等，開近代諸子研究之先聲。

有清一代，文字惹禍，屢見不鮮。較之前朝，士人更不敢放言高論，遂扎堆故紙，提倡樸學，集中對周秦漢魏殘缺子書加以考訂輯校，補苴修葺。其保存子書，復興子學之功，可謂至高至偉。子學至此別開生面，遂有復興之勢。及入近世，政體更制，禁網松弛，加之西學沖擊，學者奮智，矚目諸子之書，子學于是彬彬復盛。錢穆、劉文典、馮友蘭、于省吾、嚴靈峰、王叔岷、陳奇猷諸君，皆是子書考究與子學推深之能手，其他學者的文章著作亦不可勝數，且有以兼愛附平等，以孔學效耶教，以《淮南》列電力，子學已與西學漸趨融合。

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