日本會社文化︰昔日的大名，今日的會社

序章 會社主義的國家——日本
第一章 企業進入淨土
1樂書家
2墓地里的名片盒
3大名、社長、會社
4祭祀與惡靈的報復
5泛靈論和事後處理
6淨土的矛盾

第二章 會社永存的願望
1從“家”到“會社
2會社供養塔
3會社的“英靈祭祀”和“先祖祭祀”
4CI和企業文化
5社史
6社長的束縛

第三章 會社宗教的世界
1印刷宗
2大阪印刷關聯團體協議會
3會社教
4南海電鐵
5松下電器
6秩父水泥
7作為生產者的會社教

第四章 昔日的大名、今日的會社
1日本株式會社論
2大名供養塔
3從家業到會社

第五章 宗教的公社化和會社化
1企業體的三種類型
2高野山的明治維新
3德川宗教的公社化
4德川宗教的會社化
5民營化與自由化

第六章 宗教的文藝復興戰斗
1騎士團和株式會社
2新教倫理
3反宗教改革的旗手
4被近代化的中世宗教
5日本宗教的世界戰略

第七章 農園類型的聯合大企業
1會社與軍隊
2Bradesco銀行
3只有勞動才能夠創造財富
4農場模型的命運共同體

第八章 會社主義的去向
1社緣
2選擇緣
3寬松的會社主義
4超越企業和宗教的類比
後記

本書出版于17年前。我做夢也沒想到，以日本讀者為對象撰寫的此書，會被翻譯成中文。為了使處于不同時代與文化背景的現代中國讀者在閱讀本書時不產生誤解，作為著者我感到有必要做一些說明。另外，我認為對于本書促進了“經營人類學”作為一門學問的發展這一點也有必要提及。鑒于以上原因，特撰寫此序文。

本書的出發點是會社墓。20世紀30年代，會社通過修建墓地以及供養塔來悼念已故員工的習俗傳播開來。會社墓中並不埋葬遺體或安置遺骨，只是將刻有已故者姓名的銘牌安放到墓里。這種亡靈祭祀只限定于會社干部及其家屬。對于大阪、京都、神戶等關西地區的主要會社在佛教聖地高野山或比山修建會社墓這件事，很多日本人也感到非常意外，並不是所有的日本人對此都有所了解。通過對會社墓的實際調查研究，有一點越來越清楚︰會社墓與日本的終身雇用制有著密不可分的關系，會社墓促進了與地緣和血緣具有不同性質的、以會社為中心的生活共同體的發展。20世紀60年代初，日本出現了“社緣”這個詞，它與中文的“業緣”意思相近。“社緣”本是人類學家為表達廣義上的結社( association)之緣而創出來的詞，但現在這個詞主要被用來指代與會社的緣分。這個詞也成為重新認識得到了飛速發展的會社的契機。

當然，並不是所有的日本會社都擁有會社墓。從整體數量來看，擁有會社墓的屬于少數。但我們不能因此就低估關西地區的知名會社率先修建會社墓悼念已故員工這種行為的意義。岡為，會社墓表明了，日本的高速發展並不只是包括對經濟發展和經濟合理性的追求。本書的特點之一是，試圖從大名及其家臣集團經營的江戶時代的藩（1603 -1868年）中，而不是從商人或手工業者中，去探究會社命運共同體的性質及其歷史淵源。當然，本書未能說明解釋所有問題。但對一些問題的研究起到了拋磚引玉的作用，就這一點來說本書還是具有一定意義的。另外，與歐洲的比較以及對巴西事例的介紹是對比較研究可能性的一種探索。

本書的出版引起了經營學學者的關注，並促使了人類學學者與經營學學者的共同研究。此共同研究以大阪的國立民族學博物館為中心，在“經營人類學”的旗幟下，從1993年一直持續至今。這些年的研究主要以會社文化及經營為中心課題，具體包括以社葬為代表的會社禮儀禮節、企業博物館、會社文化的全球化、會社神話等。作為共同研究及相關的研究成果，迄今為止已有-卜多本著作出版發行（注）。另外，2009年7月，在昆明的雲南大學舉辦的“國際人類學民族學聯合會第十六屆世界大會”上，首次專門設置了“企業人類學”會場。會上，香港大學的王向華教授與本人共同組織的討論會一一“The Comparative Study of Corporate Cultures in East Asia in the Global Age”成為企業人類學會場的核心。討論會上的13名報告者都是以大阪的國立民族學博物館為中心開展共同研究的相關人員。從上述一系列影響來看，可以說，本書對經營人類學的發展起到了很大的作用。

近年來，中國經濟飛速發展。除地緣、血緣外，業緣也無疑取得了加速發展。如果本書能夠對考察中國業緣的過去、現在及未來起到一些參考作用，本人將不勝榮幸。衷心地希望本書能夠幫助讀者加深對日本組織文化的了解。

最後，對主動提出要將本書譯為中文，並使中文版得以出版的香港大學王向華教授表示由衷的感謝。另外，對擔任本書翻譯的北京外國語大學日本學研究中心的何芳同學也表示衷心的感謝。