敦煌新本‧六祖壇經(繁體版)

新版前言 楊曾文
序言 周紹良
原版序 楊曾文
敦煌新本南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經
附編（一）
（大乘寺本）韻州曹溪山六祖師壇經曹溪大師傅
六祖大師緣起外紀 門人法海等
光孝寺瘞發塔記 唐 法性寺住持 法才
六祖能禪師碑銘 唐 王維
賜謚大鑒禪師碑 唐 柳宗元
大鑒禪師碑 唐 劉禹錫
惠能和尚傳 南唐 招慶寺靜、筠二禪德
唐韻州今南華寺慧能傳 宋 贊寧
六祖壇經序（附晁子健再刊記）宋 依真小師邕州羅秀山惠進禪院沙門惠昕
六祖壇經後敘 宋 周希古
六祖大師法寶壇經贊 宋 明教大師契嵩
六祖法寶記敘 宋 吏部侍郎郎簡
六祖法寶壇經序 元 古筠比丘德異
元大德四年高麗版德異本《六祖壇經》跋
六祖大師法寶壇經跋 元 宗寶
傳法寶紀並序 唐 京兆杜（月出）
附編（二）
《壇經》敦博本的學術價值和關于《壇經》諸本演變、禪法思想的探討
一、六十年來《壇經》研究的回顧
二、敦博本《壇經》及其學術價值
三、慧能與《六祖壇經》
（一）後廬行者到六祖能大師——禪宗改革者、南宗創始人
（二）關于《壇經》的形成
四、《壇經》禪法思想略析
（一）強調眾生皆有成佛的可能性，皆可自修自悟——所謂「無相戒」
（二）主張頓教法門，說「一悟即至佛地」
（三）寄坐禪于自然無為和日常生活之中——所謂「無念為宗」
（四）關于不二法門與慧能禪法
關于敦煌本《六祖壇經》中「無相戒」的考察
一、所謂「無相」
二、何為「無相戒」
三、授無相戒的程序、內容及其意義
（一）歸依自身三身佛——佛在自身、自性
（二）四弘誓願——自修自悟，自我解脫
（三）無相懺悔——自性斷惡
（四）無相三歸依戒——歸依自性三寶
四、關于《壇經》編錄者法海名前「兼受無相戒」的解讀敦煌本《壇經》的佛經引述及其在慧能禪法中的意義
一、敦煌本《壇經》引述的佛經
二、「摩訶般若波羅蜜法」與慧能的頓教禪法
三、《維摩經》和慧能禪法對「真心」、「本心」等的發揮
（一）直心與一行三昧、無念
（二）自性、本性、自心、本心與佛性
四、慧能的「無相戒」和《菩薩戒經》的「佛性戒」
主要參考書目

《壇經》是佛教禪宗的一部重要典籍，過去由于人們認為這部書經過一些人增損，文字鄙俚繁雜（郎簡《壇經序》），是需要訂正的，也有人自己承認為古本文繁，披覽之徒，初忻後厭，于是加以定，加以分卷（沙門惠听《壇經序》），于是繁簡真偽之爭，至今未得定論。這是人所共知的。

自從敦煌石窟發現秘藏，曾出一鈔本《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》，于是學界公認這是世界上最早的鈔本，它應該比較接近曹溪原本。經過相互比勘，的確是與傳世諸本如沙門惠听序本《六祖壇經》、釋契嵩編《六祖大師法寶壇經曹溪原本》、釋宗寶跋本《六祖大師法寶壇經》等，是有很重要的出入，但是也有人認為敦煌石窟所發現這個本子是節略本。

我個人看法，敦煌石窟所發現的這本杰壇經》還是應該承認是一部最早的鈔本，從時間論，雖然很難確認它是唐代鈔本，但至少不會晚于五代時期至宋初。因為它已經不是卷子鈔本，而是用方冊式樣的冊子鈔寫的。因為佛教典籍，一直到宋代初年刻《開寶藏》時還保存卷子形式，即使在民間或者已早有方冊本流行，恐怕難以上推到唐代。並且從鈔寫形式論，敦煌經生一直是用卷子鈔寫經籍，中原地區更未見有以方冊形式鈔寫佛教典籍的記載或實物。所以個人考慮，這本《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》，或許還是粵越僧人的書籍，這是當時南方流行的形式，由他們從廣東地方攜來敦煌，時代或在宋初？如果這一推斷可以成立，那麼這個本子肯定錄自曹溪，出自原本的。

現在這個本子原件保存在倫敦大英博物館，研究《壇經》者大都輾轉依賴照片或過錄本進行工作。從照片看到，原鈔本甚為草率，似非深于禪學者所錄，因之中間錯落衍誤，舉目皆是。像這樣的鈔本，居然不遠萬里，被帶到敦煌。推其原故，大概禪宗修持，不立文字，所以對祖師垂訓，是隨便請人鈔錄一份，以供參悟，鈔手也就草率從事，並不忠實謄寫。大概類似、這種本子很多，以致後來研讀《壇經》的人，感到文字鄙俚繁雜，遂各自加工整理，形成各式各樣的定本。

由于《壇經》版本甚多，過去曾有意匯集成編，以便學者共同研究。同時，于《敦煌遺書總目索引》所載「旅順博物館所存敦煌之佛教經典」中查出該館藏有《南宗頓教（最上大乘摩訶般若波羅蜜多經）》一目，知該館也藏有鈔本《壇經》。偶與向達先生談及，承其見告，過去初至敦煌時，曾于當地收藏家任子宜處得見所藏杰壇經》，形制與倫敦本極相似，不但鈔寫工整，而且文字少誤。當時曾假歸錄副，後來返回重慶，偶與呂激先生談及； 呂先生乞去，不得已贈之。二次再至敦煌，重新向任子宜借錄一過，列入《敦煌雜錄》（未出版）。可惜原書已不知散在何處雲雲。因舉所過錄本相示，展讀之下，確比倫敦藏本完整少誤。後來函致旅腰博物館追蹤所藏一本。得覆雲早已逸失，無從尋覓。又復多方探詢任藏杰壇經》，亦迄無消息。

一九八六年成立敦煌吐魯番學會，承邀赴敦煌訪問，在參觀敦煌縣博物館時，于展櫃中赫然陳列一本《壇經》，因請主事者提出細檢，則任子宜舊藏本也。大喜過望。歸來後因請古文獻研究室鄧文寬同志專程再去敦煌，蒙博物館當局慨允借拍。旬日攜返，細加檢視，並出倫敦藏本照片對勘，其錯落衍誤者，大多得以補正。過去研究者據倫敦藏本加以臆測、考證、訂補之處，得此本而霍然，毋庸費辭矣。

中國社會科學院世界宗教研究所擬編《中國佛教叢書，禪宗編》，因舉所得前述照片列入其中。然而此書之印，看來迢暹無期。楊曾文同志將其校本與日本發現之大乘寺藏《韶州曹溪山六祖壇經》匯印為一冊，以公于世人。我想這對研究《壇經》是極為有用的。他還將他所研究《壇經》諸本演變之探討文字附之于後，這更有便于學者之參考。楊曾文同志認為任子宜保存之功與向達先生發現此本之功皆不可沒，囑述其經過，以志老一輩對于學術之貢獻。謹記其原委與個人認識于此。

周紹良 一九九一年七月二十二日