花開見禪︰一百個頓悟瞬間

拿起狗來打石頭
麻三斤，睡不著
想一回就傷心一回
晶瑩剔透與污染
豐富的空無
性命在哪頭
只加一個字
就是要讓你懷疑
答案不一樣
死人與活漢
不打這破鼓
幡動風動心動
誰“還有這個在”
從驢子觀井到井觀驢子
地獄與天堂
原來是地不平
能為小事煩惱真幸福
行腳僧與獨眼龍
多麼干脆
你怎麼能讓我死
我不明白
什麼是我自己
自家有個寶藏
那個人是誰
有一個我，擋在你身前
誰要你教壞他
自家狗子走失了
解鈴還需系鈴人
擲骰子與拉磨
我不思，故我在
心里的石頭
瓶中鵝與無縫門
黑的是墨，黃的是紙
多少菩堤多少樹”
父死，子死，孫死
請衣服吃飯
我這里屎一拉便完”
誰知道你是女人
替你矯正過來
好個寸絲不掛
你听到音樂聲了嗎
何必那麼小心和偏心
空手把鋤頭，歡喜來造反
好手不雕琢
抖擻精神透關去
沒有一個是有智慧的
怕人家笑
梅子熟了
人人各有x指禪
我只是隨俗
雲在青天水在瓶
你說得對
看戲只管看戲
你今年幾歲
得到的會失去
這邊高，那邊低
哪個不是精的
不要讓老太婆知道
什麼是三寶
須彌山與芥菜子
悲傷從哪里來
有伎倆與沒伎倆
晴天也煩，雨天也惱
你妻子陪別人睡覺嗎
用不著消除煩惱
不是為生氣才種蘭花
亡妻鬼魂的控訴
人生好比在泡茶
什麼是解脫
月落寒潭，雲生天際
空杯與去粘
隨手撿起心中的落葉
蛤蟆與老茄
專心吃飯睡覺
不欺之力
磨磚做鏡
深撥生命的火苗
到哪里修行
依而不賴
觸目菩提
臨川方覺取魚難
教人做賊
被一場霜凍了
先禮拜這條狗
世尊您竟在這兒
發出吼聲，翻個跟斗吧
請水枯牛洗澡
冷時給它穿襪子
因為沒有人出價
何必鈷他故紙
竹影掃階塵不動
母親就是佛
平常心是道
這是什麼意思
理財與彈琴
不知道最親切
看山是山，看水是水
還有一兩個在
味道真是鮮美啊
我沒有隱瞞你什麼

有個和尚問︰“我為什麼不能悟？”
夾山禪師答︰“就是為了這個悟，迷卻多少人。”

禪，是要人“悟”的。過去有些禪師為了讓人“悟”，有的用“棒” 打，有的用口“喝”，無非是想震聾啟聵，讓迷途的羔羊清醒一點。但更多的禪師則是在問答間展現凌厲的機鋒，讓你的腦筋急轉彎，心靈為之柳暗花明，七上八下，然後絕處逢生，“悟”出以前未曾察覺的道理。這是禪宗里最值得稱道的部分，也是現代人仍需借鑒、學習的地方。

從現代的觀點來看，禪師們這種活潑奔放的“另類思考”，大部分屬于當代思考學家狄伯諾所說的“水平思考”。根據《牛津英文詞典》的解釋，“水平思考”是指“通過非傳統的方式為棘手問題尋找解答的思考模式”，它是科學家或藝術家在從事創造活動時，或是一般人在理解幽默時，最常運用的思考方式。這也是為什麼禪師間的問答總是充滿創意與幽默的最主要原因。當然，他們運用“水平思考”，並非想發明或創造什麼，而是要“顛覆”舊有的、僵化的思維和觀念，掙脫它們的束縛，讓我們看到新的方向、新的契機，讓我們沉悶而彷徨的生命獲得再生。對一般人來說，這遠比創造發明器物重要得多。

禪宗源遠流長，留傳下來的典籍相當多，如《景德傳燈錄》、《指月錄》、《五燈會元》等，但大抵都屬于“語錄體”，言簡意賅、自由揮灑，無脈絡可循。為了方便現代讀者的閱讀、理解與吸收，筆者以禪所觸及的領域為脈絡，以禪門公案、故事、法語為材料(多譯為白話)，添頭加尾、引申聯想，特別是和現代西方心理學、哲學、思考學等作比較或相互印證，期使讀者能有更大的收獲，也更了解中國禪宗的特殊價值。

當然，最重要的還是期待讀者在讀後，除了對博大精深的禪學有個基本認識外，更能為自己的生命追尋、身心安頓帶來啟發、提供指引。但這似乎是個矛盾，因為禪的神髓在于“不可說”，不可拘泥于文字，所以還是要提醒讀者，像其他禪學著作，本書只是一根不得不伸出來的“手指” ，只是在提供一個方向、一個途徑，你應該看的是它所指的“月亮”。“ 月亮”在哪里，你看了本書自然會明白，如果你只是把眼光逗留在書上，那就大錯特錯了。

能“悟”的，一句話就已經足夠，甚至什麼都不說，打你一棒即可；不能“悟”的，說得越多只是讓人越感迷惑。所以，大家還是懷著輕松的心情來看這本書。就真正的生活來說，文字說得再天花亂墜，也只是次級的贗品。最後，再說一則公案︰

有人問︰“什麼是玄妙？”
洪薦禪師答︰“沒問以前。”

問了，說了，就不那麼玄妙了。人生有很多東西，的確只能靠自己意會，而難以言傳。