中國的宗教 儒教與道教

總序一
總序二
中國的宗教：儒教與道教
譯序簡惠美
導言韋伯與《中國的宗教》康樂
第一章 社會學的基礎之一：城市、君侯與神祗
一、貨幣制度
二、城市與行會
三、諸侯的行政與神的觀念：與中東相比較
四、中央君主的卡理斯瑪祭司地位
第二章 社會學的基礎之二：封建國家與俸祿國家
一、采邑制的世襲性卡理斯瑪性格
二、統一的官僚體制國家之復興
三、中央政府與地方官吏
四、公共的負擔：徭役國家與租稅國家
五、官吏階層與賦稅征收的配額化
第三章 社會學的基礎之三：行政與農業制度
一、封建制度與財政制度
二、軍事制度與王安石的改革嘗試
三、國庫對農民的保護，及其對農業制度所造成的結果
第四章 社會學的基礎之四：自治、法律與資本主義
一、資本主義依存關系之闕如
二、氏族組織
三、村落的自治
四、氏族對經濟的羈絆
五、家產制法律結構
第五章 士人階層
一、中國的人文主義之禮儀的、以行政技術為取向的性格；和平主義的轉化
二、孔子
三、考試制度的發展
四、儒家教育在社會學教育類型里的定位
五、士入階層的身份性格；封建榮譽與學生榮譽
六、君子理想
七、官吏的威望
八、經濟政策的見解
九、士人的政敵——蘇丹制與宦官
第六章 儒教的生活取向
一、官僚制與教權制
二、自然法與形式的法理思想之闕如
三、自然科學思維之闕如
四、儒教的本質
五、形而上學的擺脫與儒教的入世本質
六、「禮」的中心概念
七、恭順(孝)
八、儒教的經濟心態及其對專家精神的排斥
九、君子理想
十、經典的重要性
十一、正統教義的歷史發展
十二、早期儒教的「激越」
十三、儒教的和平主義性格
第七章 正統與異端(道教)
一、教義與儀式在中國
二、隱逸思想與老子
三、道與神秘主義
四、神秘主義的實際結果
五、正統與異端學派的對立
六、道教的長生術
七、道教的教權制
八、佛教在中國的一般地位
九、巫術之合理的體系化
十、道教的倫理
十一、中國正統的與異端的倫理之傳統主義性格
十二、中國的教派與異端迫害
十三、太平(天國)運動
十四、發展的結果
第八章 結論：儒教與清教
附錄一 導論
附錄二 參考文獻
附錄三 國庫歲人資料
譯名對照表
索引

這一套《韋伯作品集》是由廣西師范大學出版社從台灣遠流出版公司出版的《新橋譯叢》中精選出來的十余種韋伯論著組成，即包括了韋伯「世界諸宗教的經濟倫理觀」以及「制度論與社會學」兩大系列的全部著述，囊括了這位學術大師一生的思想與研究精髓。我細審本叢書的書目和編譯計划，發現其中有三點特色，值得介紹給讀者：

第一，選目的周詳。韋伯的「世界諸宗教的經濟倫理觀」系列，即《宗教社會學論集》，包括了《新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》、《古猶太教》、《印度的宗教》和《宗教社會學宗教與世界》。其「制度論與社會學」系列不僅包括《社會學的基本概念經濟行動與社會團體》，「經濟與社會」的《經濟與歷史支配的類型》、《支配社會學》、《法律社會學非正當性的支配》，也包括《學術與政治》等。

第二，編譯的慎重。各書的編譯都有一篇詳盡的導言，說明這部書的價值和它在本行中的歷史脈絡，在必要的地方，譯者並加上注釋，使讀者可以不必依靠任何參考工具即能完整地了解全書的意義。

第三，譯者的出色當行。每一部專門著作都是由本行中受有嚴格訓練的學人翻譯的。所以譯者對原著的基本理解沒有偏差的危險，對專業名詞的翻譯也能夠斟酌盡善。尤其值得稱道的是，譯者全是中青年的學人。這一事實充分顯示了中國在吸收西方學術方面的新希望。

中國需要有系統地、全面地、深入地了解西方的人文科學和社會科學，這個道理已無須再有所申說了。了解之道必自信、達、雅的翻譯著手，這也早已是不證自明的真理了。民國以來，先後曾有不少次的大規模的譯書計划，如商務印書館的編譯研究所、國立編譯館和中華教育文化基金會等都曾作過重要的貢獻。但是由於戰亂之故，往往不能照預定計划進行。今天中國涌現了一批新的出版者，他們有眼光、有魄力，並且持之以恆地譯介社會科學領域中的世界經典作品。此一可喜的景象是近數十年來所少見的。近年海峽兩岸互相借鑒，溝通學術資源，共同致力於文化事業的建設和開拓，其功績必將傳之久遠。是為序。