田浩教授是當今美國研究中國思想史的著名學者,《朱熹的思維世界》以南宋道學史為主題,致力于論明朱熹與南宋道學群體的廣泛交往互動,是道學運動發展的主要動力。這部著作代表了南宋思想史研究的一個新方向,即在一個更豐富的話語和歷史環境中,更具體地把握和理解南宋道學的多元展開。
田浩教授給了我們一段完整的南宋道學運動思想史,這段思想史根植于政治史及與運動成員結合在一起的社會網絡,這真是一個嶄新的面相。
田浩(Hoyt Tillman),1944年生。本科學習美國史和歐洲史,研究生轉向中國史研究。1976年取得哈佛大學東亞語言與歷史學博士學位。主要導師是史華茲(Benjamin J.Schwartz)和余英時。畢業後,他加入亞利桑那州立大學歷史系,主要從事宋元思想史研究。著有《功利主義儒家︰陳亮對朱熹的挑戰》、《儒學話語與朱子說的主流化》等,編有《宋代思想史論》。
目錄
作者的話
獻辭
增訂版序一
增訂版序二
原版序
緒論
第一部 第一時期(1127—1162)
第一章 南宋第一代學人︰張九成與胡宏
第二部 第二時期(1163—1181)
第二章 張拭
第三章 朱熹與張拭
第四章 呂祖謙
第五章 朱熹與呂祖謙
第三部 第三時期(1182—1202)
第六章 陳亮
第七章 朱熹與陳亮
第八章 陸九淵
第九章 朱熹與陸九淵
第十章 朱熹的祈禱文與道統觀
第四部 第四時期(1202—1279)
第十一章 朱熹門人與其他道學家
結語以及感想
參考文獻
獻辭
增訂版序一
增訂版序二
原版序
緒論
第一部 第一時期(1127—1162)
第一章 南宋第一代學人︰張九成與胡宏
第二部 第二時期(1163—1181)
第二章 張拭
第三章 朱熹與張拭
第四章 呂祖謙
第五章 朱熹與呂祖謙
第三部 第三時期(1182—1202)
第六章 陳亮
第七章 朱熹與陳亮
第八章 陸九淵
第九章 朱熹與陸九淵
第十章 朱熹的祈禱文與道統觀
第四部 第四時期(1202—1279)
第十一章 朱熹門人與其他道學家
結語以及感想
參考文獻
序
中國曾經遺忘過世界,但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是,60年代以後,就在中國越來越閉鎖的同時,世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發展。而到了中國門戶重開的今天,這種發展就把國內學界逼到了如此的窘境︰我們不僅必須放眼海外去認識世界,還必須放眼海外來重新認識中國;不僅必須向國內讀者移譯海外的西學,還必須向他們系統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感,因為單是它的學術水準也足以提醒我們,中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者,而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣,借別人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命,因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然,既是本著這樣的目的,我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西,否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。
劉 東
1988年秋于北京西八間房
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感,因為單是它的學術水準也足以提醒我們,中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者,而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣,借別人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命,因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然,既是本著這樣的目的,我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西,否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。
劉 東
1988年秋于北京西八間房
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