唐五代禪宗史

序言
第一章 禪學的傳入及其早期流傳
第一節 禪學經典的翻譯
一 後漢安世高和《安般守意經》
二 西晉竺法護和《修行道地經》
三 鳩摩羅什和《坐禪三昧經》
四 佛陀跋陀羅和《達摩多羅禪經》
五 關於大乘禪法著作
第二節 隋唐以前流行的主要禪法
一 數息觀
二 不凈觀
三 慈悲觀
四 因緣觀
五 界分別觀
六 念佛觀
七 所謂四禪八定

第二章 從菩提達摩到僧璨——禪宗的史前時期
第一節 從菩提達摩、惠可到僧璨
一 菩提達摩．
二 惠可與楞伽學者
三 僧璨
第二節 《楞伽經》思想略析
一 世界萬有皆由心造，虛妄不實
二 眾生皆有如來藏，皆有可能達到解脫
三 重視內心自悟，反對執著文字
四 如來禪
第三節 現存《二入四行論》及其內容
一 關於《二入四行論》
二 達摩的禪法

第三章 禪宗的成立及其早期發展——所謂「東山法門」
第一節 道信及其《入道安心要方便法門》
一 道信的生平
二 道信的禪法——《入道安心要方便法門》
第二節 弘忍及記述其禪法的《修心要論》
一 弘忍的傳記
二 弘忍的弟子和東山法門
三 關於《修心要論》
四 弘忍的「守心」禪法

第四章 盛行一時的北宗禪
第一節 「兩京法主，三帝門師」神秀及其弟子普寂
一 神秀和東山法門
二 普寂和北宗
三 義福和景賢
第二節 北宗「觀心」、「看凈」的禪法
一 神秀、普寂和北宗禪法
二 《觀心論》的禪法思想
三 《大乘五方便》的禪法思想
第三節 早期禪宗史書《楞伽師資記》和《傳法寶紀》
一 凈覺和《楞伽師資記》
二 杜月出和《傳法寶紀》

第五章 慧能和南宗
第六章 凈眾、保唐禪派和牛頭宗
第七章 南宗禪的迅速興起
第八章 禪門五宗的形成及其早期傳播
第九章 禪宗燈史《寶林傳》和《祖堂集》
主要參考書目

佛教從印度傳人中國後，在廣泛傳播和深人普及到社會各個階層的過程中，與中國民族的傳統文化思想和社會習俗逐漸密切結合，演變為中國民族的宗教。隋唐時期富有民族特色的佛教宗派的形成，標志著佛教中國化過程的基本結束，從此進人中國佛教的持續發展時期。在隋唐時期形成的佛教宗派中，最富有民族特色並且影響較大的宗派有天台宗、華嚴宗和禪宗。

然而經過各個佛教宗派之間的互相比較和會通融合，進人宋代以後，原來的宗派之中，有的早已失去傳承，有的已經衰微，也有的寓於其它宗派，唯有禪宗興盛。禪宗的玄學化的禪法思想和傳法模式、教團的組織形式和清規、對其它宗派理論特別是易於為普通民眾接受的凈土念佛信仰的融攝、對儒道二教思想的認同和吸收、對士大夫階層價值觀念的適應和對他們的親近等等，都從整體上對中國漢語系佛教產生極為深遠的影響。以至於在明代以後，禪宗在已經融合型的漢語系佛教中占據了主體的地位。

本書旨在考察和論述中國禪宗在唐五代的形成與早期的傳播發展。

這里僅就有關中國禪宗的兩個問題談談自己的想法，並向諸位請教。

一 禪宗的興起是佛教中國化深入的表現

佛教傳人中國後，經過約三四百年的傳播，已經深人到大江南北的各個地方，受到上至帝王下至平民百姓的普遍信仰。從佛教傳人中國開始，來自印度和西域的學僧在中國僧俗信徒的協助之下，借用中國傳統的儒、道等思想概念、術語將大量的佛經譯為漢文，並藉師資相傳，對佛經進行講解和注釋，將佛教的佛菩薩信仰、因果報應說教和深淺不同的教義理論推向社會各個階層，不斷擴大佛教的影響。進人南北朝（420－589）時期以後，隨著佛教的深入普及，在南北方陸續興起研究佛教經論的風尚。在佛教經論中，主張人人可以成佛的《法華經》、宣稱一切眾生皆有佛性的《大涅槊經》、論證諸法性空和中道的《般若經》及《中論》等、論述「三界唯心」的《十地經論》、講心性轉變的《楞伽經》等大乘經典，以及講述早期佛教解脫理論和系統的名相分析的阿毗曇（小乘論書）等，都被普遍研究、注釋和講解，形成以講一部或多部佛教經論為主的眾多學派。對佛教經論的深入研究和著述，促進了佛教對傳統儒、道思想和民間信仰、習俗的吸收，將佛教的中國化進程向前推進一大步。

（1）通過對佛教各類經典、教義的研究比較，實際上公認大乘佛教為中國佛教的主體。南北朝時，無論是南方還是北方都提出了所謂「判教」（判釋教相）的理論，據傳有「南三（南方三家）北七（北方七家）」的十家判教學說，對一切佛典教義作出分類並排列出淺深次第，雖然內容有別，但它們共同的地方都把大乘佛經置於優先地位，將小乘放置最後，但同時又認為一切佛典都是佛教統一整體的組成部分。這種判教的做法，應當說是受到中國傳統的整體綜合思維和「天下同歸而殊途，一致麗百慮」（《周易·系辭》）思維模式的影響。至於判大乘為優的思想，可能是認為大乘佛教的理論和以「普度眾生」為宗旨的「菩薩道」更接近儒家的學說和理想的緣故。

（2）般若空論和中道、不二思想成為中國佛教重要的理論基礎。魏晉至南北朝，以《周易》、《老子》、《庄子》為三玄的玄學盛傳不衰，與玄學思想具有相似特征的大乘佛教的般若中觀思想受到佛教信徒中士大夫的歡迎，十分盛行。兩晉之際有般若學派「六家七宗」 （對《般若經》中的「空」義因主張不同而形成七種見解）；後秦鳩摩羅什重譯大小品《般若經》和系統翻譯印度中觀學派的論書《中論》等後，推動了般若中觀思想進一步傳播，弟子僧肇所著《肇論》風靡一時，此後又有般若三論學派的興起，使般若中觀思想成為佛教學者用來觀察世界、人生和講述佛法、構建理論體系的重要世界觀和方法論。

（3）受儒家人性論的啟發，以大乘佛教的佛性論作為眾生超凡人聖，覺悟解脫的理論依據。儒家或講性善，或講性惡，或講性具善惡，都是為了探求人能否和怎樣成為賢聖的問題，其中以性善論影響最大。受此影響，南北朝時期的佛教學者也重視探究眾生成佛的內在依據問題。《大涅槊經》等經典主張一切眾生皆有佛性，皆可成佛，受到僧俗信徒的普遍歡迎。涅槊佛性學說曾經流行一時，其主要思想被普遍吸收到各種佛教著述之中。

這些思想被隋唐時期形成的各個佛教宗派繼承，並有所發展。隋唐時期成立的佛教宗派有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗、密宗。這些佛教宗派雖各有自己的教義體系，但除禪宗外，各宗的傳承世系相當松散，世代相承的傳法中心也很少。如果對禪宗之外的宗派加以綜合考察，可以發現：（1）各宗按照自己的判教學說皆以一部佛經或幾部佛經、論書作為本宗依據的基本經典，如天台宗、華嚴宗各以《法華經》、《華嚴經》為基本經典，法相宗奉所謂「六經十一論」為基本經典等；（2）各宗創始人皆撰有卷帙浩繁的論述本宗教義理論的著作，如天台宗有隋智穎的《法華文句》二十卷、《法華玄義》二十卷、《摩訶止觀》二十卷等；華嚴宗有唐法藏的《華嚴經探玄記》二十卷、《華嚴五教章》四卷等；法相宗不僅所依經論多，解釋著述也不少，僅窺基的《成唯識論述記》就有二十卷┅┅各宗論釋教義的著述逐代都有增加。（3）按照各宗教義，雖然修行方法不同，但皆提出一個比較嚴格的修行程序，天台宗提出「一心三觀」的禪觀理論（觀悟空、假、中三諦圓融得到最高智慧），華嚴宗提倡觀想以真如法性為宇宙萬物本體的法界緣起法門，法相宗主張通過體悟「一切唯識」而「轉識成智」達到解脫┅┅雖在文字表述中對可能達到成佛解脫的時間的說法不一，但因為對修行階次作出繁雜細密的規定，使人感到真正達到解脫是遙遙無期的。 （4）強調寫經、讀經、講經和坐禪、做各種善事，積累功德等。

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