洛陽伽藍記校釋

前言
序
敘例
洛陽伽藍記序
洛陽伽藍記卷一城內
　永寧寺
　建中寺
　長秋寺
　瑤光寺
　景樂寺
　昭儀尼寺
　胡統寺
　修梵寺
　景林寺
洛陽伽藍記卷二城東
　明懸尼寺
　龍華寺
　瓔珞寺
　宗聖寺
　崇真寺
　魏昌尼寺
　景興尼寺
　莊嚴寺
　秦太上君寺
　正始寺
　平等寺
　景寧寺
洛陽伽藍記卷三城南
　景明寺
　大統寺
　秦太上公寺
　報德寺
　正覺寺
　龍華寺
　菩提寺
　高陽王寺
　崇虛寺
洛陽伽藍記卷四城西
　沖覺寺
　宣忠寺
　王典御寺
　白馬寺
　寶光寺
　法雲寺
　開善寺
　追先寺
　融覺寺
　大覺寺
　宗聖寺
　崇真寺
　魏昌尼寺
　景興尼寺
　莊嚴寺
　秦太上君寺
　正始寺
　平等寺
　景寧寺
洛陽伽藍記卷三城南
　景明寺
　大統寺
　秦太上公寺
　報德寺
　正覺寺
　龍華寺
　菩提寺
　高陽王寺
　崇虛寺
洛陽伽藍記卷四城西
　沖覺寺
　宣忠寺
　王典御寺
　白馬寺
　寶光寺
　法雲寺
　開善寺
　追先寺
　融覺寺
　大覺寺
　永明寺
洛陽伽藍記卷五城北
　禪虛寺
　凝玄寺
　宋雲惠生使西域
　京師建制及郭外諸寺
附錄一
　年表
　引用書目
　人名索引
附錄二
　漫談校注洛陽伽藍記的經過
　北魏的佛教與政治
　附錄三
　周祖謨自傳
地圖
　一北魏洛陽伽藍圖
　二宋雲使西域行程圖

洛陽伽藍記為北魏時流傳至今的一部名著，雖然以記洛陽的佛寺為題，可是實際上所著重記述的是當時的政治、人物、風俗、地理以及傳聞的故事等等。因此這部書不僅使我們了解到北魏洛陽都江堰市城的建制、佛寺的建築和歷史的古跡，同時使我們知道了許多的歷史事實。如所述宣武帝以後朝廷的變亂，諸王的廢立，權臣的專橫，閹宦的恣肆，以及文人學者的事績，四方人物的往來，佛教在民間的影響，外國沙門的活動等，其中有些可以與魏書、北史相證，有些可以補正史之闕略。尤其是卷五所載宋雲、惠生使西域一節，與晉法頭行傳及唐玄藏大唐西域記同為研究古代中亞地理歷史及中外文化交流史的極寶貴的史料。所以這部書的價值很高。作者楊炫之不但熟悉當時的掌故，而且長于著述，敘事簡括，文筆雋秀，足與麗道元水經注媲美。既是地理書，又是一部史書，並且是一部極好的文學著作。

楊炫之，史書無傳，其事績略見于唐釋道宣廣弘明集卷六王臣滯惑篇。道宣稱炫之為北平人，元魏末為秘書監，[見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競侵漁百姓，乃撰洛陽伽藍記，言不恤*庶也]。這幾句話已經把作者著書的要旨指出來了。例如書中諷刺胡太後立永寧寺之營建過度，諷刺王公*奢極欲，貪歡無已；官吏曲理枉法，劫奪民財，以造僧寺；以及提舉沙門之講經造像，欲得他人之財物等；都充分地表現出作者對當時統治者與僧徒之所為深切不滿。北魏是佛法極盛行的時期，而僧尼佛寺之猥濫亦為前所未有。魏書釋老志說︰在正光以後，僧尼有二百萬之多，佛寺有三萬余所。其無*冗濫可知。單以洛陽城內外而論，就有寺一千三百六十七所，侵佔民居達三分之一以上，而營建之時所耗的人力物力更是難以計算了。北魏政治的腐敗已達到極點。到孝靜帝為高歡所迫遷都于婁以後，洛陽這些寺宇大半為兵火所毀。炫之于武定五年（公元五四七）重經洛陽時，不禁有黍離，麥秀之感，因此藉記伽藍以陳述史實。其中除了一部分近似小說以寓其諷刺者外，大部分都是真實的記錄。所以前代的歷史家（如司馬光、胡三省）對這部書都很重視。

……