人雖有智愚、賢不肖、貴賤、貧富之殊，其處世也，各勞精于思慮，一日無有間斷。而其所志，或有為一家者，或有為一國者，或有為宇內之公益者，雖因各人天賦之能力不齊，而有大小輕重之差，大泛觀之，無非希望國家之富饒，世界之泰平也。何則？假令能得一家之治齊，而所居之國亂，則不得獨保其安也；又能得一國之治平，鄰國擾亂，則亦不得獨晏然于局外也。是理之所易睹也。
方今世運，益趨文明，學藝技術之進步，非復昔日之比也。博學高才之士不乏其人，治化之隆，如可翹足而待也。雖然，熟觀今世之現狀，皆以厚于已而薄于他為常，甲邦常思吞噬乙國，乙國亦常以抗之為事，人心益流于邪僻，仁義之風幾己掃地，優勝劣敗之勢日甚，弱肉強食之情益著，自王侯以至于庶人，如有不安于身後之計者也。大賢智之士，日夜勞心力，而思慮計劃，尚且不自安，所以如此者何也？抑思慮之不足，而誤其方耶？不可不顧慮也。
余謂是由人人忘失至誠通神之道，為使神人之間隔絕也。夫不通神，則不能稟天命︰不稟天命，則不能前知將來；不知將來，則不能知人事之極。故其志望無所歸著，而妄勞心力，是猶言人而弄銃器，不能定標的而放彈，彼此皆受其害，豈不危險之甚乎？所謂不知天命而不畏之所致也。
今日之勢，既已如此，余為是懼，而憫人生之不幸，將濟之于迷途也。然而救濟之術，惟在于介神人之間，而通其意而已。人若知神明之德不晦于今，則英雄豪杰之士，方其有疑惑也，必請教于神明，畏憚天命之嚴肅，博識高才之人，亦破想象之迷夢，知人生志望之所歸著，則人心常有所成懼修省，而白可生博愛之念也。于是風教亦自匡正，可得使天下之人，浴造化之恩澤也。是余之所希望，故今傳人以至誠通神之術，欲使得神人冥會也。然既已有術，則不可無書，《易》則通神之書也。雖然，古昔聖人之所述，後世學者未能得其真意，而用之于實際也。今以國文譯之，附以所見，欲使世人前知將來也。是所以述此書之大要也。
《易》之為書，明天地陰陽奇偶之理，以闡發造化之秘蘊。六十四卦，而網羅萬象，蓋宇宙間之事物，未有不陰陽相對者︰有目則有月，有寒則有璁，有男則有女。且既有形而下之物，則必不可無形而上之道，亦猶人有可見之肉體，又必有不可見之心魂。心魂一脫去人身，則名之曰鬼神。鬼神雖不可見，人得以至誠通之，則依冥助而前知將來，凡庸之徒，亦可知神之有在也。
惟太古草昧之世，往往有能通神之術者，故人皆知有鬼神也。方今稱文明之盛，人之智識凌駕古人，人事之便益進，為天涯比鄰之觀，然卻不知感通于之鬼神，遂至有夸張無神論者。其故何也？蓋治世之方，古今一變，人之氣質，亦隨之而變。夫接神之道，由精神氣力之單純；窮理之道，由智識思想之致密，故能窮物理，而卻不能通神明也。古人之精神氣力，以單純故，能通神明，而不能窮物理也。是所以至誠之道行于上古，而巧智之術盛于後世也。請詳述其變遷之所由。
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