元美學

第一輯 美學總述
一、美學存在的依據
二、美學三體系
三、美學方法論
第二輯 給美下定義的四個要素
一、作為定義背景的哲學傾向
二、作為概念的美的定義域
三、美的表述概念
四、定義的表述方式
第三輯 美感理論的類型
一、美感問題的提出
二、美感問題與心理學的關系
三、美感本質的含義
四、美感的實體理論
五、美感的現實發生機制
第四輯 人本理論的三個類型
一、人體學的劃分
二、馬克思主義人學觀
三、卡西爾的人學觀
四、海德格爾的人學觀
第五輯 偶然、必然與自由
一、關于必然性
二、關于偶然性
三、關于自由
第六輯 審美形態問題
一、審美形態三特征
二、從二元對立看秀美與崇高
第七輯 美育的成立

什麼是元美學呢？

簡單地說，元美學是從美學停止了思考的地方開始它的工作的。李普曼曾經提到，如果說美學是討論藝術問題的，那麼，元美學就是討論如何討論藝術問題的。這樣一種態度，跟弗洛伊德在討論到生本能與死本能的問題時要提到元心理學是一樣的。因為，任何一門學科的“元研究”，對這門學科來說，都構成整個大廈的基礎。

要進行元美學的研究，首先面臨的任務就是，對美學的發展狀況有一個基本的把握。只有這樣，我們才能真正摸到並確立美學的阿基米德點。因此，對元美學來說，必須找到並深入探討各種美學理論的出發點，但它也並不回避一般美學的基本問題，恰恰相反，它正是要從這些問題出發。

美學雖有漫長的發展歷史，但在目前它仍然是一門不夠成熟的學科，正如有人指出的那樣，美學還處在它的幼年時期。盡管如此，美學還是越來越專業化了，它與人們的日常生活以及審美的實踐似乎越來越疏遠了。美學還不能作為一門普及性或知識性的學科，是不足為怪的。美學正在向專業化的深層挺進，現在還難以設想美學對藝術實踐的重大影響。

只要我們稍加注意，就會發現，任何一次偉大的思想文化運動本身的思想都是膚淺的。這一點並不難以理解。正如列寧所說，人的認識不是直線，而是無限地近似于螺旋式的一串圓圈。在這個螺旋線上面的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成獨立的完整的直線，而這條直線能把人們引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去。美學要想在現實生活巾（哪怕是在藝術領域里）發生較大的影響，就必須浮到文化思潮的表面上來。這要冒被當成直線的危險。美學現在還沒有成熟到發揮它巨大影響的時候。

我看世界美學有三大體系。這三大體系在根本的思想方法上是不同的。第一種是模型方法，第二種是結構方法，第三種是直觀方法。這種區分與哲學方法的區分和數學方法的區分有著驚人的一致之處。但這三種方法並不像它們表面上看起來那麼截然不同、涇渭分明。每種方法只要做得徹底，就和其他方法相通起來。許多爭論都是出在不徹底上面。所以，我對每種方法都有嘗試。比如，我就建立了三個美學體系的模型，這不是說每一個特定的美學家必定與某一模型相對應，而是說，有了這三個模型，每一個美學家就大體上知道自己是站在什麼地方了。

克萊夫‧貝爾說過︰“在我所熟知的學科中，還沒有一門學科的論述像美學這樣，如此難于被闡述得恰如其分。”要使美學達到像馬克思對于政治經濟學所說的那種f辯證地敘述出來”的水平，這並不是一件容易的事。本書的目的就是討論如何敘述的問題，而且重點是在“如何”二字，而不是在“敘述”二字上面。