儒學與經學探微

文摘︰

讖緯神學是漢代的一種社會思潮。讖和緯的含義是不同的。讖具有應驗、靈驗之義。《說文》曰︰“讖，驗也，從言，簽聲。”可見，讖的本義是應驗，它是同人的語言有關的。凡是有應驗的預言，就叫做“讖”。宣揚這種宗教預言的書，就叫做“讖書”。張衡說︰“立言于前，有征于後，故智者貴焉，謂之讖書。”（《後漢書‧張衡傳》）緯是什麼呢？《說文》曰︰“緯，織橫絲也。”織布上的橫絲是緯的本義。因為織布上的縱絲稱經，緯相對經而言。因而，用神學觀點來解釋經書的書，被稱做緯書。漢代儒學有“五經”、“七經”之說，緯書也有“五緯”、“七緯”之稱。

讖與緯雖有差別，但都具有十分濃厚的宗教神秘色彩。讖書作者托名于天帝、神仙。漢成帝時甘忠可制造讖書，托名赤精子，說是“上帝使真人赤精子，下教我此道” （《漢書‧李尋傳》）。王莽時，哀章在銅匱上所造的讖文，其一托名“天帝”，其一托名“赤帝”（《漢書‧王莽傳》）。當時有的讖文還托丹石、三能文馬、鐵契、石龜、虞符、文圭、玄印、石書、玄龍石、神井、大神石、銅符帛圖等。讖書作者為增加神秘性，還在讖書中配有古怪的圖畫，因此讖書也叫做圖書、圖讖。緯書托名孔子。孔子本來是春秋末期儒家學派的創始人，但在讖緯中卻被描繪成“前知千歲，後知萬世”（《論衡‧實知篇》）的神人。讖語有“孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公”（《後漢書‧公孫述傳》）的說法。漢自稱繼堯之後，推五行終始屬火德，色尚赤。赤制就是漢制，西漢正好十二代皇帝。孔子在大約三百年前就預先規定好了西漢歷史的發展，這不是“後知萬世”的神人嗎了？《孝經‧鉤命訣》還將孔子的形貌描繪成海口、牛唇、舌理七重、虎掌、龜脊、輔喉、駢齒。班國在《典引篇》中說︰“夫圖書亮章，天哲也，孔猷天命，聖孚也。”（《後漢書‧班固傳》）可見在讖緯神學盛行的東漢，人們心目中的孔子已經不是“人”，而是通天的“神”。緯書也有圖畫，七緯中有《稽覽圖》、《坤靈圖》、《演孔圖》、《保乾圖》、《握誠圖》等（《後漢書‧方術列傳》注）。

讖緯的神學本質，主要表現在它所宣揚的神學內容。《後漢書‧光武帝紀》注︰“讖，符命之書也……言為王者受命之征驗也。”故讖書又稱“符命”、“符書”。王莽一伙所造的讖文，就叫“符命”。“大歸言莽當代漢有天下雲。”（《漢書‧王莽傳》）就是說王莽代漢是受命于天的。劉秀即位告天文引讖日︰“劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子。”（《後漢書‧光武帝紀》）用以說明他當天子，是天帝在讖文中早就注明了的。劉秀在封禪文告中還六引讖文，用以證明他封禪是天命決定的（《後漢書‧祭祀志上》）。

緯書也是講上天符命的，不過在形式上是通過孔子所預言的。如《後漢書‧五行志》注引《春秋潛潭巴》三十三條，全是說明某日日食，就是上天向人君預示某種變亂，天人感應的神學氣味十分濃厚。