黃庭禪(心即是氣)

推薦序 情緒解脫的終極妙方
總序 關于黃庭禪
自序 淨化心頭一股“氣”
孟子談“不動心”與“氣”
新解孟子心氣說
不得于言，勿求于心。
不得于心，勿求于氣。
“志”與“氣”有什麼關系？
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
“志”與“氣”孰輕孰重？
夫志至焉，氣次焉。
持其志，無暴其氣。
“志”與“氣”如何相互影響？
曰︰志壹則動氣，氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也；而反動其心。
何謂“浩然之氣”？
敢問夫子惡乎長？
我知言，我善養吾浩然之氣。
敢問何謂浩然之氣？
其為氣也，至大至剛。
以直養而無害，則塞于天地之間。
“義”該從何做起？
其為氣也，配義與道。
無是餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊于心，則餒矣。
我故曰告子未嘗知義，以其外之也。
“觀自在”心法的訣竅
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。
養氣，順其自然！
無若宋人然，宋人有憫其苗之不長而揠之者。
茫茫然歸，謂其人曰︰今日病矣！予助苗長矣！
其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也。
助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。
自古聖賢一條心，人性真理只一個
何謂知言？
辭知其所蔽；淫辭知其所陷；邪辭知其所離；遁辭知其所窮。
生于其心，害于其事；發于其事，害于其政。
聖人復起，必從吾言矣。
修行原理——《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

雖然年歲漸長，經驗、學識漸增，但縱觀整個社會現象，我們可以輕易地發現，人們對于安定自己心靈的能力，並沒有隨著經驗及知識的累積而提升。甚至還像在開倒車一樣，發生在每個人心中的煩惱，實際上一年比一年還多！

盡管我們身處知識如此發達的時代，但絕大多數的人在安心、修心的路途上，仍然如歧路亡羊一般，茫茫然不得其本！我們簡直可以說，家庭教育、社會教育及無數心理專家的努力，對于人們心靈的淨化成效，依然沒有發揮絲毫的功能，這其中必有一個連宗教家及學術家都識不破的癥結存在，更何況是一般的人呢！

為了尋找心性的本源，多年前我曾致力于三教經典性理心法的比對與整理，目的是要探討古聖先賢們，究竟是如何指引人們，解脫自心內的無盡煩惱。當我讀到如來佛的一句“六塵妄想緣氣”時，才開始對這個修心史上最不易道破的煩惱根源若有所悟！而後又讀到孟子一句“志壹動氣、氣壹動志”，更開啟了我連續數年往自身內去探索“心”與“氣”糾葛關系的覺察與體悟。

最後終于有機會在自身中驗證到，人們的煩惱掛礙，原來與心頭一股 “氣”的微微起伏變化，有莫大的關系！

這不僅是天下眾生煩惱妄想奔馳不已的根源所在，更是現今無數的心理學者與修行者所識不破的真機！少了這一層認識，再多的努力，都只能治標，而很難達到淨化人心的根本效用。

孟子的《心氣說》，這段短短三百多個字的文章，最有價值的地方，是他直接道破了千古以來，修心史上最大的盲點所在，那就是“煩惱掛礙與心頭微微的氣機起伏有密切的關系”。更難得的是，他用了極短的文字，便道破了“如何在心頭氣機生滅起伏的煩擾下，即刻從煩惱掛礙中解脫出來的心法與訣竅”！

這段短文，不只是現代人想要達到“解脫無盡煩惱”的目標時，所不可或缺的認識，更是所有有志修為的人，想要掃三心飛四相，直人心源性海的明確指引。不論對一般社會大眾，或是有志修為的人來說，這都是一篇非常值得一再品味的絕妙文章。

期盼大家都能從這篇短短的文章中，學習到古聖先賢教導眾生們從煩惱掛礙中即刻解脫出來的法益，進而驗證到各教聖人所提倡的安心之道，原來是這麼的切身，這麼的息息相通！