正見︰佛陀的證悟

簡體中文版序
胡因夢推薦序　生命的真諦
李連杰推薦序　一場沒有戲的好戲
譯者序
自序 又是一本介紹佛教的書
第一章 造作與無常
嬰兒搖鼓及其它分心物
追尋真理可能會像個壞事
佛陀的發現
「在目前是」
然而我們仍然忽略它
不穩定性
因與緣︰蛋已煮熟，你無法改變它
明了的利益
情人眼里出西施
無常是好消息
老沙彌的故事
第二章 情緒和痛苦
個人快樂的定義
社會化的快樂定義
無法計數的各種情緒
直探根源︰（不存在的）自我
習氣︰自我的盟友
與自我作戰
那麼愛呢？
第三章 一切是空
抓住空性
我們有限的邏輯
昨日之河流︰接受部份邏輯
佛陀不是被虐待狂
相對真理︰有「某種程度」的存在
「是你的執著困住了你」
實相︰不是寓言，不是魔術，不會致命
領帶與情緒的圈套
佛陀的教法︰佛法作為安慰劑
明了的利益︰續集
第四章 涅盤超越概念（涅盤寂靜）
天堂︰終極的假期？
快樂不是目標
快樂的陷阱
希望以及本初清淨
穿過黑暗風暴的一束光
什麼樣的感覺？
超越時間與空間的好處
沒有分別，沒有概念，沒有牽絆
出離心︰虛空是盡頭
結論
見地是最終的參考點
四法印的美妙邏輯
深入了解業報，清淨和非暴力
四法印︰無法分割的整體
出離中的豐富
茶杯與茶︰在文化中的智慧
修持祥和
後記
感謝
出版社附注

許多人問我這本書是給什麼樣的讀者看的。作為悉達多的追隨者，能為他的教法和他所留給我們的一切提供服務，一直都是我強烈的願望。我所有的上師們都曾說過，將悉達多的話語與想要了解的人分享，是最好的服務。因此，縱然已經有極多的佛教典籍和教法存在，我想再寫一本也許不是壞主意，因為它可能會利益一些我跟他們有緣的人。因此，我心中沒有特定的讀者群。不同的人有不同的緣，因此這本書可能不見得適合每一個人。

不久之前，我和一位住在北京的友人陳冠中先生閑聊，談起佛教在中國的情形。他的看法令我既驚訝又困惑。我一直以為佛教曾深植于中國，因此起了這個話頭，但他卻告訴我事實上基督教才是現在在中國發展最快的宗教。他的解釋是因為許多人認為基督教代表現代化與民主，而把佛教和帝制、封建甚至迷信聯想在一起。我對于大家選擇基督教沒那麼困惑，但他所說的理由卻令我不解，也更加強了我動筆討論佛教的意願。我的感覺是，雖然中國有極大的成長和改變，但一般人對佛教基本教法的接觸還是非常有限；即使有一些，也大部分都是混雜而不純正的。佛教被視為古老、過時、非民主的事實，就是它受到誤解的最佳明證。雖然所有的宗教都各有優點，但從我個人的觀點來說，佛教比基督教更平等，更現代。佛陀曾說，“你是自己的主宰。”還有什麼比這更平等的呢?佛陀以這句話肯定了每個人最基本的人權。而大乘教義認為每個人都本具佛性，不是更平等的觀點嗎?事實上，佛教基本上是非神論的——佛教徒並不相信有個全能之神獨裁地控制著一切。佛教徒也尊崇僧眾的概念，和佛法、佛陀本身一樣重要。

不過也許我的想法太天真了。因為佛教起源于亞洲，由東方的大師和信徒們所弘揚，因此我想象中國會驕傲地擁抱這些教法，一如基督教和伊斯蘭教發源于中東，而由西方世界所弘揚一般。

1982年我首度造訪中國，其後又有數次機會前往。每次我都注意到兩件事︰巨大的經濟成長，以及愈來愈多人對心靈性和精神面的渴望。許多混雜了健身和民間信仰的新式宗教興起，支持了我的觀察。最近一次的中國之旅，當我了解到有多少藏人在內地教法之後，我開始感覺到急迫性。因為在西藏雖然還是有許多優秀的喇嘛，但是也有很多冒牌貨。除非你能遇見具足佛教正見而且慈悲的具格藏傳佛教上師，他們真正關心眾生的證悟，而不只是想號召大群弟子以便獲取供養；否則的話，相當容易受到誤導。

從我身為藏人的一點體驗，我注意到一些藏人傾向于教導西藏法—西藏文化、西藏習俗等—多于佛法。我認為傳達佛陀確實說過的話語，譬如︰一切和合事物皆無常；一切現象既非無因，也非源于創造者，而是來自因緣；行之善惡取決于背後的動機而非行為本身等等，將這些教導給世人是非常重要的。舉止穿著像個藏傳佛教修行者，反而是比較不重要的。

另外，令人憂心的是，在這個物質主義的世界中，精神層面也物質化了。世世代代以來，無數的佛教大師們，以大菩薩的發心和事業，化現各種形式，從苦行僧到國王，不一而足。然而，喬達摩佛陀在街上赤足托缽的簡單身影，似乎愈來愈不受重視了。現今，許多西藏喇嘛和他們的信徒們，比較熱衷于建造金頂大廟。我怕再過個五十年，中國佛教徒會以為大寺廟、大佛像、大僧團就是佛教的全部了。

從內地和西藏的友人口中，我听說各式各樣的郎中從四面八方涌現。而這些人大都前往了內地，因為大家渴求心靈與精神面的事物。這種渴求，更加強了必須把事情弄對的急迫性。

中國是個高速成長的國家。然而，在物質進步的刺激中，很重要的是我們不要迷失而忘記了心靈的一面。也許對實用主義的中國人，要說服他們心靈方面的努力會有利益是不容易的。在經濟如此蓬勃發展的當下，人們不願意浪費時間在心靈層面是可以理解的。但是，即使從非常實用性的角度來看﹀以心靈為目標的物質主義，比起純粹為物質的物質主義，更具有長遠的利益。

最讓我不解的是，我們花了這麼多努力，卻只去獲得只能享用于此生的物質回報。如果唯一的價值只是讓自己、眷屬和朋友有錢有勢的話，那麼搶劫、詐欺、販毒等各種可怕的事情，如果不是怕被逮捕，還有什麼做不出來?設若連這也不怕了，那麼我們何必還需要倫常、道德、善行、慈悲，甚至對國家的忠誠?因此，如果所有人想的只是這單一、相對短促的一生，結果可能是社會瓦解。難怪我們在報道中讀到，在中國許多人販賣贗品，不只是衣服，還包括藥品、嬰兒食品等不良甚至危險的貨品。這都是只想到眼前、短視的後果。我們不必考慮來生，人類只要考慮到下一代的福祉，就會對整個世界帶來極大的利益。即使來生不存在，業報也不存在，你就如植物般地活著，我敢毫不遲疑地說，即使你的目標只是滿意和諧的此生，佛陀的智慧還是可以幫助你，或至少對你無害。

有一回我在緬甸的一個購物中心，看到一位比丘對著一小群人，正在給一個簡短的開示。我的翻譯者不太會說英文，但從我所了解的，這位比丘是在教導類似不要殺生或盜竊的基本善行。在這個世紀當中，追求物質的強大力量，已經讓這種出家眾的身影變得稀少了。能維系實際支持並供養出家眾的傳統，會帶來世界的和諧。珍視這種系統，本身就是和諧的行為。

最後，我想說的是，除了幾個不太長的朝代，幾世紀以來，極度實用主義的中國人采用了儒家，而非佛家或道家，以至于道家幾乎了無蹤跡了。這是很令人傷心的事，因為即使是《道德經》的只字片語，都是無價的。我對儒與道所知有限，但是我的猜測是，儒家所提供的是常識，因此實際的中國人喜好儒家；而道與佛提供的卻是超越常識的智慧。它不能帶來即刻的獲利，但是如果中國人能看到擁抱智慧的長遠利益，我有信心中國人會再度擁抱佛教。畢竟，這是一個與文殊師利及觀世音兩位大菩薩有深厚淵源的民族啊!