分配正義論

導言 分配正義；構建和諧社會的倫理基礎
第一章 市場、分配、分配正義的概念辨析
一 市場邏輯及其倫理基礎
二 分配及其制度安排
三 分配正義及其歷史考察
第二章 市場效率與分配正義
一 市場效率和分配正義︰經濟發展的二難選擇
二 市場效率與分配正義︰一個歷史和理論的分析
三 分配正義的不同含義及其與市場效率的關系
四 正確認識和處理市場效率與分配正義的關系
第三章 不平等、貧困與分配正義
一 市場經濟中屏風原則的矛盾本性
二 對不平等和貧困現象的不同解釋和不同態度
三 平等的基本原則︰如何判別平等與不平等
四 反貧困︰人類對自身的戰爭
第四章 市場、政府與分配正義
一 市場的分配功能及其局限
二 從市場分配到政府再分配
三 政府再分配與分配正義
四 市場與政府︰分配正義何以可能
第五章 經濟全球化與分配正義
一 全球化背景下分配正義問題的凸顯
二 全球化時代分配正義的實質
三 全球化時代解決分配正義問題所面臨的困境
四 構建公正合理的全年球經濟秩序
第六章 我國經濟社會全面協調發展與分配正義
一 我國現階段經濟社會發展中的分配正義問題總體分析
二 個人收入差距與分配正義
三 城鄉居民收入差距與分配正義
四 區域收入差距與分配正義
五 堅持分配正義原則，促進我國經濟社會全面協調發展
第七章 人與自然和諧發展視野下的分配正義
一 分配正義︰可持續發展的倫理基礎
二 人與自然和諧發展視野下分配正義的內涵和基本原則
三 實現人與自然和諧發展視野下分配正義的幾點思考
主要參考文獻
後記

哲學被稱為後思之學，哲學工作也因此被看做是一種“事後諸葛亮”式的理論反思工作。作為哲學的一個構成部分，倫理學當然也具有這種“事後”反思的理論特點，更何況諸如恩格斯這樣的哲學家還曾特別指出過，人們的道德觀念總是或多或少地滯後于人們的道德生活實踐。從人類心理（意識）發生學的意義上看，這樣說不無道理。然而，康德的研究告訴我們，人類的道德觀念或道德思維並不一定總是“後驗的”，某些“先驗的”觀念形式或理論原則常常是保證人類道德行為之普遍正當性和合道德性的前提條件。一個完整的“道德形（而）上”理論圖式（倫理學基礎理論）的建構，應當是從特殊的道德經驗中抽演出具有普遍實踐意義的道德原理（原則）、然後再將後者貫徹落實于前者的一個往返循環的過程。更為重要的是，在人類既定的道德文明和文化（包括道德理論）事實面前，人們的道德生活實踐和道德理論思考都不是從零開始的，相反，我們的思想和行為總是從某種既定的東西開始的。再用康德的話說，現代人類社會已然成為文明的社會，而現代人則已然成為文明化了的人。因此，在人們的道德實踐或行為與人類的道德觀念或原理之間，或者，在人們的道德生活世界與道德觀念世界之間，界限、次序、互動或轉換實際已經難以割裂，難以截然兩分，因而也就難以分出先後。這就是說，觀念或者理論並不總是落後于行動或生活實踐的。

當然，我們並不能因此否認人類生活創造之于人類道德觀念或倫理學理論所具有的持續不斷的挑戰性和前沿性，更不能因此否認這兩個方面始終存在著一種張力，甚至是由于當代人類道德生活及其世界圖像的日趨豐富與復雜所帶來的日益增長的張力。恰恰相反，承認這兩個方面或領域之關系的復雜性，與正視人類道德生活實踐日益豐富、復雜、具體、乃至日趨技術理性化所產生的理論挑戰，正是我們認識、理解和重構現代新型道德觀念，進而理解和重塑我們道德的行為方式和行為規範所必需的前提。

人類文明的年輪已經進至21世紀。自上世紀後期以來，人類的道德生活同其社會生活的其他方面一樣，發生了值得關注的變化︰科學技術尤其是信息網絡技術、生命科學技術、公共（行為）管理科學等新型科學技術的迅速發展；經濟全球化趨勢的日趨凸顯及其給全球政治秩序與文化發展所帶來的嶄新挑戰；以及由于上述社會基本因素的刺激或變革所導致的“現代性”文化價值危機——諸如，經濟實用理性對人類價值理性（尤其是道德推理）的嚴重擠壓，民族一國家政治意識的過度強化所滋生的“文化政治”對現代民主政治的嚴峻挑戰，後現代意識對整個“現代性”觀念意識形態（尤其是對“現代性”道德觀念意識形態）的強烈沖擊甚至瓦解；“終結”“國家意識形態”與“強化”“社會意識形態”的兩極爭端以及由此所帶來的當代宗教觀念和社會一般價值觀念的分化與紊亂；等等，都對當代人類道德觀念與道德行為方式產生了異常復雜的影響。

在某種意義上可以毫不夸張地說，今天的道德生活世界已然呈現出前所未有的困局︰傳統道德文化資源已不足以料理今天的所有道德問題——盡管無論如何她依舊是我們賴以應對道德生活問題的基本資源之一；新的道德文化資源又尚待創造、尚待獲取普遍有效的價值認同；更為嚴重的是，現代道德文化本身的生長已經因西方啟蒙運動之“道德謀劃”的破產和當今文化多樣沖突的加劇而遭受支解，成為某種“支離破碎”的文化“碎片”和軟弱乏力的語詞“修飾”。要走出這一道德困局，顯然先需要重建我們的道德文化和道德理論，而要實現這一雙重的重建目標，則首先需要我們的倫理學工作者走向當今道德生活的前沿地帶。因此，走在道德生活世界的前沿就是我們編輯出版“倫理學前沿叢書”的基本理由！

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