本書講解是誰提出了“人不能兩次踏入同一條河流”的命題?德國古典哲學的奠基人是誰?印度教的教義有哪些?什麼是托爾斯泰主義?結構主義運動是如何興起的?……
這些我們都應該知道點。
“知道點”叢書落腳點雖然宏大,著眼點卻是謙虛俏皮,北大青年學者數十年讀書心得完美分享,圖文並茂,帶你領略世界文化與歷史的博大精深。
本書是《知道點系列》叢書中的《知道點世界哲學(彩圖版)》。
目錄
哲學‧愛智之學
“哲學”是個舶來品
哲學不能當飯吃
哲學家們想些啥
思考︰哲學的本質
西方哲學的誕生
水是萬物的本原
人不能兩次踏入同一條河流
數的魔力
存在者存在
雅典‧思想的盛宴
人是萬物的尺度
阿基里斯追不上烏龜
希臘聖哲
蘇格拉底之死
自知其無知
柏拉圖學園
完美的理念世界
理想國與哲學王
古希臘哲學的高峰
何謂“形而上學”
吾愛吾師,吾更愛真理
基督來自美索不達米亞
痛失伊甸園
《舊約》與《新約》
摩西十誡
救世主彌賽亞
“因為荒謬,所以信仰”
回頭浪子奧古斯丁
上帝之城
羅馬人的國教
耶穌的千年
唯名論和實在論
上帝是怎麼存在的
哲學是神學的婢女
又是一堆證明
奧卡姆的剃刀
啟蒙之光照耀歐洲
宗教改革
文藝復興
烏托邦
最聰明、最智慧和最卑鄙的人
戴面具的哲學家
我思故我在
百科全書式的萊布尼茲
太陽明天還從東方升起嗎
存在就是被感知
所有人對所有人的戰爭
被罵名包圍的哲學家
上帝在自然之外
反對專制、盲從和殘暴的勇士
法的精神與三權分立
哲學在德語中升華
哥尼斯堡之子
鑽石王老五康德
人為自然立法
上帝在哪里存在
誰是黑格爾
絕對精神
我造上帝還是上帝造我
只有一個馬克思
問題在于改變世界
一半是天才,一半是瘋子
因為愛欲,所以痛苦
上帝死了
200年的現代舞台
最大多數人的最大幸福
一個關于“綜合”的夢想
軸心時代
新大陸的哲學
有用的就是真理
現代邏輯之父︰弗雷格
長壽的羅素勛爵
有一個人叫維特根斯坦
對不可說保持沉默
在生活中說話
語言遭遇分析
維也納學派
返回事情本身
學會“看”
納粹哲學家
自由知識分子的典範
人注定是自由的
存在先于本質
人類充滿性幻想
逃避自由
單向度的人
東亞的智慧
櫻花之國
櫻花與武士之道
佛渡東瀛
佛是神的一種
聖德太子︰日本佛教的奠基者
南都六宗
在日本說“禪”
大化改新
朱熹的日本門徒
扶桑心學
“蘭學”入侵
“哲學”之父
啟蒙者︰福澤諭吉
人送稱呼“東洋盧梭”
日本哲學的原創
京都學派
三國時代話佛祖
朝鮮佛教的聖地─金剛山
帶著茶香的佛經
一場架,吵了年
“實學”的勃興
東學︰正宗的朝鮮貨
天竺之國的哲學傳統
印度最古老的宗教歷史文獻─《吠陀》
四種姓
正統派與非正統派
婆羅門教
婆羅門六派
沙門思潮
印度教
孔雀王朝
阿育王與佛教
佛祖釋迦牟尼
菩薩
四大天王
羅漢
何謂“大乘” 何謂“小乘”
四大皆空
大千世界
天龍八部
因緣而起
話說《金剛經》
天竺四日
四眾、居士與早期佛教僧團
“聖雄”甘地
尼赫魯與哲學
俄羅斯‧思想者的天地
大話“東正教”
俄羅斯多神教
羅斯受洗
“第三羅馬”以及“救世革命”
飛翔的雙頭鷹
俄羅斯思想
斯拉夫主義
西方主義
歐亞主義
民粹主義
一個瘋子的辯護
作為科學泰斗的哲學家
普世之愛
美是生活
列寧主義的形成
“哲學”是個舶來品
哲學不能當飯吃
哲學家們想些啥
思考︰哲學的本質
西方哲學的誕生
水是萬物的本原
人不能兩次踏入同一條河流
數的魔力
存在者存在
雅典‧思想的盛宴
人是萬物的尺度
阿基里斯追不上烏龜
希臘聖哲
蘇格拉底之死
自知其無知
柏拉圖學園
完美的理念世界
理想國與哲學王
古希臘哲學的高峰
何謂“形而上學”
吾愛吾師,吾更愛真理
基督來自美索不達米亞
痛失伊甸園
《舊約》與《新約》
摩西十誡
救世主彌賽亞
“因為荒謬,所以信仰”
回頭浪子奧古斯丁
上帝之城
羅馬人的國教
耶穌的千年
唯名論和實在論
上帝是怎麼存在的
哲學是神學的婢女
又是一堆證明
奧卡姆的剃刀
啟蒙之光照耀歐洲
宗教改革
文藝復興
烏托邦
最聰明、最智慧和最卑鄙的人
戴面具的哲學家
我思故我在
百科全書式的萊布尼茲
太陽明天還從東方升起嗎
存在就是被感知
所有人對所有人的戰爭
被罵名包圍的哲學家
上帝在自然之外
反對專制、盲從和殘暴的勇士
法的精神與三權分立
哲學在德語中升華
哥尼斯堡之子
鑽石王老五康德
人為自然立法
上帝在哪里存在
誰是黑格爾
絕對精神
我造上帝還是上帝造我
只有一個馬克思
問題在于改變世界
一半是天才,一半是瘋子
因為愛欲,所以痛苦
上帝死了
200年的現代舞台
最大多數人的最大幸福
一個關于“綜合”的夢想
軸心時代
新大陸的哲學
有用的就是真理
現代邏輯之父︰弗雷格
長壽的羅素勛爵
有一個人叫維特根斯坦
對不可說保持沉默
在生活中說話
語言遭遇分析
維也納學派
返回事情本身
學會“看”
納粹哲學家
自由知識分子的典範
人注定是自由的
存在先于本質
人類充滿性幻想
逃避自由
單向度的人
東亞的智慧
櫻花之國
櫻花與武士之道
佛渡東瀛
佛是神的一種
聖德太子︰日本佛教的奠基者
南都六宗
在日本說“禪”
大化改新
朱熹的日本門徒
扶桑心學
“蘭學”入侵
“哲學”之父
啟蒙者︰福澤諭吉
人送稱呼“東洋盧梭”
日本哲學的原創
京都學派
三國時代話佛祖
朝鮮佛教的聖地─金剛山
帶著茶香的佛經
一場架,吵了年
“實學”的勃興
東學︰正宗的朝鮮貨
天竺之國的哲學傳統
印度最古老的宗教歷史文獻─《吠陀》
四種姓
正統派與非正統派
婆羅門教
婆羅門六派
沙門思潮
印度教
孔雀王朝
阿育王與佛教
佛祖釋迦牟尼
菩薩
四大天王
羅漢
何謂“大乘” 何謂“小乘”
四大皆空
大千世界
天龍八部
因緣而起
話說《金剛經》
天竺四日
四眾、居士與早期佛教僧團
“聖雄”甘地
尼赫魯與哲學
俄羅斯‧思想者的天地
大話“東正教”
俄羅斯多神教
羅斯受洗
“第三羅馬”以及“救世革命”
飛翔的雙頭鷹
俄羅斯思想
斯拉夫主義
西方主義
歐亞主義
民粹主義
一個瘋子的辯護
作為科學泰斗的哲學家
普世之愛
美是生活
列寧主義的形成
序
北京大學歷史系、中文系的一批青年學者編了一套“知道點”叢書,邀我寫序。我對叢書的名稱有點好奇,一問,明白了他們的意思,就決定寫了。
原來,這套叢書里每一本的標題,都以“知道點”開頭,如《知道點中國歷史》、《知道點中國文化》、《知道點世界文學》……落腳點都顯得宏大,而著眼點卻很謙虛,顯出青年學者的俏皮。中外文化是萬仞群峰,我們不應該畏其高峻而倉惶躲開,更不應該看了兩眼而自以為已經了如指掌。我們所能做的,是尊敬地在山腳下仰視,勤快地在山道口打听。簡單說來,也就是︰知道點。
首先,不知道是可惜的。區區五尺之軀,不以文化群峰作為背景,只是一種無覺無明、平庸卑瑣的生理存在。人憑文化與外界進行不同層次的溝通,並通過文化證明自己是誰,對此,即使文化程度不高的人也有一種榮辱感。記得去年中央電視台舉辦一次全國直播的青年藝術人才大獎賽,比賽中有一項文史知識測試,結果出乎意料,幾億觀眾對這一部分的關注遠遠超過比賽的主體項目,全國各省觀眾對于自己省派出的選手在藝術技能上的落敗並不在乎,卻無法容忍他們居然答不出那些文史知識的試題。由此可知,直到今天,很多中國人還是習慣于在文化上尋求自身尊嚴和群體尊嚴的,這很不錯。
但是,緊接下來的問題是,又必須提防人們對于文史知識的沉溺。沉溺,看似深入,實則是一種以文化名義制造的滅頂之災。中國明清之後一直有一批名人以引誘別人沉溺來謀生,很不道德。因此,必須在文化的群峰間標畫一些簡明的線路,在歷史的大海中鋪設一些浮標的纜索,使人們既領略山水之勝又不至于沉溺。這種做法用一種通俗用語來表述,就是不必知道得太多、太雜、太碎、太濫,只需“知道點”。
“知道點”,不是降低標準,而是提高標準。這就像線路的設定者一定比一般的逛山者更懂得山,纜索鋪設者也一定比一般的游水者更熟識海。不僅更懂、更熟識,而且也更有人道精神,更有文化責任。
正是在這個意義上,我覺得北大青年學者們編寫這套“知道點”叢書是一項有價值的事業。新世紀的公民不可能全然舍棄人類以前創造的文化歷史背景,卻又不能讓以前的創造來阻斷今天的創造,因此應該有更多的山路劃定者和纜索鋪設者。只有這樣,壯麗的歷史文化才能真正成為新世紀的財產。
余秋雨
原來,這套叢書里每一本的標題,都以“知道點”開頭,如《知道點中國歷史》、《知道點中國文化》、《知道點世界文學》……落腳點都顯得宏大,而著眼點卻很謙虛,顯出青年學者的俏皮。中外文化是萬仞群峰,我們不應該畏其高峻而倉惶躲開,更不應該看了兩眼而自以為已經了如指掌。我們所能做的,是尊敬地在山腳下仰視,勤快地在山道口打听。簡單說來,也就是︰知道點。
首先,不知道是可惜的。區區五尺之軀,不以文化群峰作為背景,只是一種無覺無明、平庸卑瑣的生理存在。人憑文化與外界進行不同層次的溝通,並通過文化證明自己是誰,對此,即使文化程度不高的人也有一種榮辱感。記得去年中央電視台舉辦一次全國直播的青年藝術人才大獎賽,比賽中有一項文史知識測試,結果出乎意料,幾億觀眾對這一部分的關注遠遠超過比賽的主體項目,全國各省觀眾對于自己省派出的選手在藝術技能上的落敗並不在乎,卻無法容忍他們居然答不出那些文史知識的試題。由此可知,直到今天,很多中國人還是習慣于在文化上尋求自身尊嚴和群體尊嚴的,這很不錯。
但是,緊接下來的問題是,又必須提防人們對于文史知識的沉溺。沉溺,看似深入,實則是一種以文化名義制造的滅頂之災。中國明清之後一直有一批名人以引誘別人沉溺來謀生,很不道德。因此,必須在文化的群峰間標畫一些簡明的線路,在歷史的大海中鋪設一些浮標的纜索,使人們既領略山水之勝又不至于沉溺。這種做法用一種通俗用語來表述,就是不必知道得太多、太雜、太碎、太濫,只需“知道點”。
“知道點”,不是降低標準,而是提高標準。這就像線路的設定者一定比一般的逛山者更懂得山,纜索鋪設者也一定比一般的游水者更熟識海。不僅更懂、更熟識,而且也更有人道精神,更有文化責任。
正是在這個意義上,我覺得北大青年學者們編寫這套“知道點”叢書是一項有價值的事業。新世紀的公民不可能全然舍棄人類以前創造的文化歷史背景,卻又不能讓以前的創造來阻斷今天的創造,因此應該有更多的山路劃定者和纜索鋪設者。只有這樣,壯麗的歷史文化才能真正成為新世紀的財產。
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