無量壽經

法會聖眾第一
德遵普賢第二
大教緣起第三
法藏因地第四
至心精進第五
發大誓願第六
必成正覺第七
積功累德第八
圓滿成就第九
皆願作佛第十
國界嚴凈第十一
光明遍照第十二
壽眾無量第十三
寶樹遍國第十四
菩提道場第十五
堂舍樓觀第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德風華雨第二十
寶佛蓮光第二十一
決證極果第二十二
十方佛贊第二十三
三輩往生第二十四
往生正因第二十五
禮供聽法第二十六
歌嘆佛德第二十七
大士神光第二十八
願力宏深第二十九
菩薩修持第三十
真實功德第三十一
壽樂無極第三十二
勸諭策進第三十三
心得開明第三十四
濁世惡苦第三十五
重重誨勉第三十六
如貧得寶第三十七
禮佛現光第三十八
慈氏述見第三十九
邊地疑城第四十
惑盡見佛第四十一
菩薩往生第四十二
非是小乘第四十三
受菩提記第四十四
獨留此經第四十五
勤修堅持第四十六
福慧始聞第四十七
聞經獲益第四十八

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有「閱藏知津」一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀?哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀?哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說?凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從「十三經」入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的了解與研究。

「佛教十三經」的說法，由來有自。楊仁山、梅吉慶以及中國佛學院都曾選有「佛教十三經」，所選經典大同小異。上述三家都選錄的經典有：《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞伽經》、《楞嚴經》；被兩家選錄的經典有：《心經》、《勝*經》、《觀經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《金光明經》、《梵網經》、《壇經》。此外，《四十二章經》、《佛遺教經》、《解深密經》、《八大人覺經》、《大乘密嚴經》、《地藏菩薩本願經》、《菩薩十住行道品經》、《大毗盧遮那成佛神變加持經》為一家所選錄。本著以上所說的「對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神」的原則，這次我們選擇了以下十三部經典：《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光明經》、《法華經》、《四十二章經》。

佛教發展至今已有兩千多年的歷史，就其歷史發展、思想內容說，有大乘、小乘之分。《佛教十三經》所收錄之經典，除了《四十二章經》外，多為大乘經典。此中之緣由，蓋因佛法之東漸，雖是大小二乘兼傳，但是，小乘佛教在傳人中國之後，始終成不了氣候，且自魏晉以降，更是日趨式微；直到十三世紀以後，才有南傳上座部佛教在雲南一帶的流傳，且范圍十分有限。與此相反，大乘佛教自傳人中土後，先依傍魏晉玄學，後融匯儒家的人性、心性學說而蔚為大宗，成為與儒道二教鼎足而三、對中國社會各個方面產生著巨大影響的一股重要的社會思潮。既然中國佛教的主體在大乘，《佛教十三經》所收錄的佛經自然以大乘經典為主。

對於大乘佛教，通常人們又因其思想內容的差異把它分為空、有二宗。空宗的代表性經典是「般若經」。中國所見之般若類經典，以玄奘所譯之《大般若經》為最，有六百卷之多。此外還有各類小本「般若經」的編譯與流傳，其中以《金剛經》與《心經》最具代表性與影響力。

「般若經」的核心思想是「空」。但佛教所說的「空」，非一無所有之「空」，而是以「緣起」說「空」，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件(「緣」即「條件」)的產物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備了，它就產生了(「緣起」)；條件不復存在了，它就消亡了(「緣滅」)。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故「空」。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，「緣起性空」同樣是其核心思想，但二者又進一步從「對外掃相」和「對內破執」兩個角度去講「空」。《金剛經》的「對外掃相」思想集中體現在「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」這個偈句上，對內破執則有「應無所住而生其心」這一點楮之筆。《心經》則是以「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是」來對外破五蘊身，以「心無里礙」來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說「空」。

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